Biografia Hegel Ilustrada V. 1.07.05
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GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (a sua família mais chegada chamava-se ele simplesmente, “Wilhelm”) nasceu em Stuttgart, no dia 27 de agosto. 1770.
Seu pai Georg Ludwig (1733-1799) nascido em Tübingen de uma família de funcionários públicos e pastores, foi um agente fiscal ordinário do serviço fiscal de Württemberg (1766 “Rentkammersekretär,” (1796](timeline.htm#1796) “Rentenkammer-Expeditionsrat”). Sua mãe, *Maria Magdalena Louisa (nee Fromm, 1741-1783) veio de uma família rica de Stuttgart, lar de alguns dos principais teólogos, advogados e burocratas de alto nível em Württemberg. Ela era bem educada para o seu tempo e tinha capacidade escolar suficiente para ensinar ao jovem Hegel os elementos do latim.
Georg Ludwig e Maria Madalena se casaram em 29 de setembro, 1769. O Hegel era o mais velho dos seus três filhos (mais quatro crianças morreram logo após o seu nascimento em 1771, 1774, 1777 e 1779). Sua irmã, Christian Louisa (1773-1832), que trabalhou 1807-1814 como governanta do Conde Josef von Berlichingen, contratou uma governanta nervosa em 1820, e estava comprometido com um asilo (Irrenanstalt Zwiefalten) por um ano, depois do qual Christiane’s relacionamento com Hegel sofreu. (Três meses depois da morte do Hegel, ela afogou-se). Hegel irmão de Georg Georg Ludwig (1776-1812), o mais novo, morreu lutando como oficial do exército de Napoleão na Rússia. Campanha.
Pela idade de três anos Hegel freqüentou a Escola Alemã. Pela idade de cinco anos, Escola de latim. Ele foi educado no Stuttgart Gymnasium (gramática ) entre as idades de sete e dezoito anos. Ele era um homem sério, trabalhador e aluno bem sucedido. Ele mostrou uma curiosidade notável, uma grande extensão de interesses e leituras.
Em oito, Hegel obteve os trabalhos completos de Shakespeare (18 volumes, numa tradução alemã) do seu amado professor, Löffler. Entre os Os escritores gregos seus favoritos eram Platão, Sócrates, Homero e Aristóteles. Ele foi inspirado pelos gregos tragedians, Eurípedes e Sófocles, e em uma idade jovem Hegel traduziu Sophocles’, ANTIGONE (em prosa, e um segunda vez na universidade como poema). Ele leu o NOVO TESTAMENTO em grego, assim como o Homer’s ILIAD. Entre os autores latinos seus favoritos eram Livius, Cícero e Epictetus, e ele também traduziu algumas das suas funciona.
O Hegel também estudou hebraico, começando no quinto ano, por duas horas semanalmente. Ele parece ter aprendido francês em cursos eletivos ao meio-dia. oferecido pela sua escola. Ele também aprendeu inglês, talvez de uma escola privada. como o encontramos a ler jornais ingleses mais tarde em Frankfurt. A literatura alemã favorita de Hegel incluiu “Goethe,” WERTHER, É da FIESKO, NATHAN, Klopstock, MESSIAS e Hippels LEBENSLÄUFE. Da Filosofia Alemã ele estudou Moses Mendelssohns, PHAEDON, e Wolf, LOGIC.
Os jogos favoritos do Hegel eram xadrez e cartas. Ele tomou o hábito de rapé. 1783](timeline.htm#1783), aos treze anos, Hegel experimentou seu a primeira tragédia; perdeu a sua querida e carinhosa mãe por causa da bílis febre. O próprio Hegel e a sua irmã apanharam a mesma doença ao mesmo tempo. tempo, e quase morreram sozinhos.
Sua escrita principal, além de suas traduções, era um diário (em parte em Latin) mantidos em intervalos de dezoito meses (a partir de quando ele estava cerca de quinze, 26 de junho, 1785 até 7 de janeiro, 1787, ele tinha dezessete anos). Mas o principal a característica dos seus estudos era o seu amor pelas notas e excertos que ele começou nesta altura e foi incessantemente recolhido e preservado. Este coleção, organizada alfabeticamente, continha notas sobre o clássico autores, passagens de jornais, tratados sobre filologia, histórias de literatura, aritmética, geometria, matemática aplicada, física, moral, psicologia e educação a partir dos trabalhos padrão do período. Estes notas absorvidas e matérias-primas integradas para posterior elaboração, mas não era meramente passivo nestes escritos estudantis; o jovem Hegel também escreveu ensaios expressando admiração pelo mundo clássico, uma admiração ele nunca perdeu.
Quando Hegel tinha dezoito anos, no outono de 1788](timeline.htm#1788), ele entrou no Seminário Teológico de Stift em Tübingen. No entanto, ele logo mostrou pouco interesse no tradicional teologia, tal como foi ensinada em Tübingen: os seus sermões eram aborrecidos e ele encontrou uma leitura mais agradável nos clássicos. Ele ainda acreditava no vantagens de estudar os clássicos, como ele proclamou em seu primeiro ensaio. Ele preferiu Aristóteles (a quem ele estudou intensivamente neste tempo), Schiller, Espinoza, Jacobi, Herder, Voltaire, e tinha um um carinho especial pelos escritos de Rousseau.
Hegel encontrou a atmosfera em Tübingen sufocante. Stift é rigoroso e a disciplina artificial pareceu-lhe uma pálida herança de um passado sombrio. A explosão da Revolução Francesa significou para muitos estudantes e provavelmente para Hegel, o início de uma nova era em que a Tübingen A Stift tinha um lugar mais baixo. Ainda assim, Hegel continuou a amar aprender e a ter sucesso na sua carreira académica. Depois de somente dois anos Hegel obteve o grau de doutoramento (“Magister der Philosophie”) em Setembro 1790. Aos vinte e três anos, em setembro 1793](timeline.htm#1793), ele obteve a cobiçada teologia certificado. O certificado de graduação do Hegel declarou que ele tinha bom mas era da indústria middling e do conhecimento middling. O certificado original declarou que Hegel dedicou muitos esforços a Filosofia. Isto foi escrito em latim como se segue: “Filosofia multam operam impendit.” No entanto, o erro de um copista transcreveu a palavra, “multam,” (muitos, muitos) como “nullam” (nenhum) em relatórios posteriores. Muitos as biografias repetem a versão posterior, incorrecta. (Ver documento e comentário 46 na edição de 1977 de “Briefe von und an Hegel,” Vol IV/1 “Dokumente und Materialien zur Biographie”)
A aparência sombria do Hegel lhe rendeu o título de “velhote.” colegas estudantes, mas ele sempre se juntou às suas actividades para caminhadas, bebendo cerveja e acariciando. Como Terry Pinkard observou em sua biografia de Hegel:
“Contudo rebelde contra os caminhos do Hegel do Seminário se tornou, ele o homem laborioso e sério que sempre foi; os seus amigos do o seminário referia-se a ele com o apelido de”o velhote“. Ele não se contentava em simplesmente rastejar, acariciar e alegrar-se com o pub; ele ainda estava lendo um pouco e ainda permanecia extremamente sério sobre a aprendendo.” (Pinkard, 1996)
Hegel ganhou mais de trocas intelectuais com seus companheiros de quarto famosos Hölderlin e Schelling. De Hölderlin ele aprendeu a amar o velho Os gregos ainda mais, como a teologia quasi-kantiana de seus professores aborrecidos cada vez mais. Schelling juntou-se a estas novas ideias. Todos eles protestaram contra a inércia política e eclesiástica do seu Estado de origem, e formularam novas doutrinas de liberdade e razão.
No verão 1792, Hegel é chamado o “mais de liberdade e igualdade” pelos membros de um grupo de clube estudantil revolucionário-patriótico que trouxe ideias dos franceses Revolução em Tübingen. Eles lêem jornais franceses com grande e Hegel e Hölderlin são chamados de “Jacobinos Rudes” por os seus adversários. Com um grupo de estudantes que pensam da mesma forma, estudam Platão, Kant e F.H. Jacobi. Em 14 de Julho, 1792, Hegel, Hölderlin e Schelling, que tinham acabado de traduzir LA MARSEILLAISE em Alemães, dizem ter plantado uma árvore da liberdade num prado perto do Seminário de Tübingen. Enquanto esta velha história é duvidosa (ver Dieter Henrich 1965: Leutwein über Hegel em Hegel Studien 3), a história em si podem ajudar a ilustrar as suas tendências políticas.
“HOFMEISTER” EM BERNE E FRANKFURT
O Hegel não entrou no ministério depois de deixar a faculdade, antes, esperando para algum tempo livre para estudar filosofia e literatura grega, ele se tornou um professor particular. Em 1793, com a ajuda de Johannes Brodhag (estalagem preferida de Schiller em Stuttgart, a estalagem “Ochsen”), Hegel obteve trabalho em Berna, tutorando as crianças de Capitão Karl Friedrich von Steiger. Naqueles dias, um jovem Magister em A teologia da classe média poderia escolher entre a posição de tutor (“Hofmeister”) ou pastor. Ambos Hölderlin e Hegel escolheram o fardos desta profissão. Como Anthony La Vopa argumenta em seu ensaio GRAÇA, TALENTO E MÉRITO: “um dos lamentos padrão no final do século era que as expectativas inflacionadas dos pais estavam em contraste absurdo com o insignificante a compensação e as condições humilhantes de trabalho dos tutores tiveram de suportar.”
Como todos os cidadãos verdadeiramente importantes de Berna, Capitão (“Dragonerhauptmann”) Karl Friedrich von Steiger (1754-1841) era membro de o legislador, o Grande Conselho de Berna (“Conseil Souverain”). Ele assumiu este cargo após a morte de seu pai em 1785. Tanto Karl Friedrich como seu pai Christoph von Steiger (1725-1785) já pertenceu ao grupo Oligarquia Bernesa, mas eles se tornaram bastante críticos em relação a essa classe e retirou-se dele. As ideias relativamente liberais dos Steigers caíram sobre solo fértil com Hegel. Eles também introduziram Hegel ao contemporâneo situação social e política em Berna.
De acordo com Martin Bondeli, um perito em período de Berna de Hegel, Hegel e os Steigers tiveram debates animados sobre política e filosofia, mas no geral o jovem Hegel ficou satisfeito por ver a família Steiger conceder os seus favores à Ciência (“Wissenschaft”) e à Educação (“Bildung”), e ouvir as suas críticas à política Bernesa.
No inverno, os Steigers ficavam na sua casa Bernese em Junkerngasse 51, perto da biblioteca pública Bernesa. No Verão, eles ficariam na sua exploração vitícola em Tschugg bei Erlach (nos arredores de Berna). Lá Hegel faria uso da sua biblioteca privada, fundada por Christoph von Steiger the Elder (1651-1731). A biblioteca tinha sido expandido por Christoph von Steiger, um estadista que levou um especial interesse especial na literatura política dos tempos antigos, e de o fim dos tempos medievais até aos tempos modernos. Esta biblioteca era uma rica fonte de autores franceses e ingleses incomuns em Berna. Karl Friedrich von Steiger contribuiu menos para esta biblioteca, embora tenha contribuído mais tarde catalogue seus 3.871 livros. (o catálogo cheio é insultado em “Hegel em der Schweiz,” editado por H. Schneider e N. Waszek).
Em Tschugg Hegel ler uma porção considerável desta biblioteca, com atenção especial a Montesquieu (ESPRIT DES LOIX), bem como a Grotius, Hobbes, Hume, Leibniz, Locke, Macchiavelli, Rousseau, Shaftesbury, Espinoza, Tucídides e Voltaire. Estes autores também estavam entre os os favoritos de Christoph von Steiger. Nós podemos seguramente dizer que Hegel em seu O período de Berna lançou as bases para o seu amplo conhecimento de filosofia, estudos sociais, política, economia e economia política. Pode-se traçar este conhecimento amplo e especializado dentro do famoso, FILOSOFIA de Hegel DE DIREITA (1821).
Em Berna Hegel manteve um foco no tumulto de eventos políticos em França. Suas simpatias foram em breve para a facção “Girondist,” como ele desiludiu-se cada vez mais com a excessiva brutalidade do Reinado do Terror. Ao contrário de muitos de seus contemporâneos, ele manteve um a consideração optimista, mas sóbria, das alterações introduzidas pela sucessivos governos revolucionários em França. Ele nunca abandonou o seu um juízo positivo anterior sobre as conquistas da Revolução Francesa.
Os interesses do Hegel em política revolucionária e suas simpatias para o A causa girondista é testemunhada pela sua tradução detalhada para o alemão (acompanhado de um extenso comentário favorável) do Carrinho Jean-Jacques sobre a antiga relação política entre Vaud e a Cidade de Berna". O panfleto do Cart foi uma denúncia violenta contra a a opressão tirânica exercida pela aristocracia Bernesa sobre os cidadãos de Vaud. Cart aplicou os princípios surgidos da Revolução Francesa à situação de Vaud e apoiou uma intervenção para forçar e acabar com a à opressão. As autoridades de Bernese proibiram Cart e seu panfleto, então Cart teve de fugir para França, onde pôde contar com a protecção de membros da facção Girondista. Mais tarde, uma intervenção militar de A França deu a Vaud a sua independência de Berna.
Em sua tradução do panfleto de Cart, Hegel acrescentou uma admoestação clara a todos os pequenos príncipes alemães (“Discite justitiam moniti”), tornando-o claro que a França teria posto fim à tirania através dos militares como os princípios da Revolução eram invencíveis. Ambos tradução e comentários foram publicados anonimamente em 1798](timeline.htm#1798) (quando Hegel tinha deixado Berna para Frankfurt. A autoria do Hegel só foi descoberta em 1909, 111 anos depois).
Outro fator em seu crescimento filosófico veio de seu estudo de Cristianismo. Sob o impulso dado por Lessing e Kant, ele se voltou para os registros originais do cristianismo, e tentaram interpretar para o verdadeiro significado de Cristo. Os ensaios que ele escreveu para si mesmo só se tornaram notáveis quando, mais de um século depois, eles estavam publicado por Hermann Nohl como parte de Hegels Theologische Jugendschriften’’ (1907, traduzido 1948 por T. M. Knox como ‘Early Escritos Teológicos’’).
Um desses ensaios é uma vida de Jesus, em que Jesus era simplesmente o filho de José e Maria. Não parou para criticar como filólogo, e ignorou o milagroso, de acordo com a longa tradição movimento racionalista em teologia no século XVIII. O Hegel procurou um segredo contido na conduta e nas palavras de Jesus que o fizeram o esperança da humanidade. Jesus apareceu como revelador de uma unidade com Deus; uma unidade que os gregos, nos seus melhores dias, se alegraram inconscientemente. levantar os olhos judeus de Moisés, seu legislador, que pronunciou sentenças sobre transgressores, como um Destino que, na sabedoria grega, cai sobre o não menos justo do que os não-jurídicos.
Em Jesus Hegel encontra uma expressão para algo mais alto do que meramente Moralidade kantiana. Ele encontra um espírito nobre para se elevar acima dos contrastes de a virtude e o vício, para subir a uma vida concreta, testemunhando o Infinito sempre a abraçar a nossa finitude. Jesus proclamou o Divino que está em humanidade, e isso não pode ser vencido pelo erro e pelo mal. Somente fechando seus olhos e ouvidos para a presença divina dentro dele, que o individual evitar esta testemunha. Na vida religiosa, Hegel encontra um para reconciliar as oposições da mente temporal. Ele também é interessado na fonte geral da doutrina de que a vida é mais elevada do que todos os seus incidentes.
O Hegel lutou muito com a teologia de seus contemporâneos. Ele de uma moralização racional como a de Kant, e nem de uma moralização racional como a de de sínteses ousadas e especulativas como Fichte e Schelling. Ele encontrou o seu remédio universal na vida concreta da humanidade. Embora Hegel vá às Escrituras e saboreia o espírito místico dos santos medievais, seu conceito de Cristo parece ter traços emprestados de Sócrates, de os heróis da tragédia do Sótão que sofrem muito, mas sorriem gentilmente na sua caminho para um destino de reconciliação. O Hegel retratou um Jesus mais adiante removido da antiga teologia (hebraica, mas também grega) da punição de pecados e mais perto do antigo (grego) ideal Indivíduo que é tranquilo na consciência da unidade com Deus.
Durante estes anos Hegel manteve uma correspondência nítida com Schelling e Hölderlin. Hölderlin, em Jena, vinha seguindo o Fichte carreira com um entusiasmo que influenciou Hegel significativamente. Schelling, a criança prodígio, já no caminho à fama, manteve Hegel a par da especulação alemã. Estes três amigos pareciam empenhados em forçando os seus teólogos contemporâneos à luz do dia, ressentir-se de qualquer a ajuda que podem esperar obter dos postulados de Deus de Kant, como uma coroa. para o edifício da sua Ética tradicional.
Segundo Martin Bondeli nos seus livros “Hegel in Bern” 1990, “Der Kantianismus des jungen Hegel” 1997 e “Hegels Denkentwicklung in der Berner und Frankfurter Zeit” 1999, Hegel não foi tão solitário em Berna como às vezes relatado, a julgar pelas suas cartas a Schelling. Pelo contrário, como um “Kantian prático,” ele cercou-se com um círculo de homens que pensam da mesma maneira. Hegel conheceu o pintor, V. Sonnenschein, o escritor, K. Oelsner (que escreveu sobre a Revolução Francesa), o ativo Jacobin, J. Baggesen (amigo de Reinhold, Jacobi e Fichte) e o escritor E. von Berlepsch (amigo de P.A. Stapfer). Estes homens faziam parte do círculo de os intelectuais Kantianos e Fichteanos Berneses do seu tempo. Sonnenschein ensinou no instituto político (a 200 metros do Junkerngasse 51), onde os dois Kantianos mais importantes de Berna, J. Ith e P.A. Stapfer também ensinou. Em 1798 Stapfer tornou-se temporariamente Minsiter da Educação da República Helvética. Desde a visita de Fichte a Berna (tarde 1793), a O movimento fichtiano desenvolveu-se em Berna, especialmente com a ajuda de J. Baggesen. Desde 1795, contatos regulares entre estes jovens estudiosos Berneses e os Jenses Crircles ao redor de Fichte eram banal. Todos os chefes importantes da sociedade literária de Jena tinham visitou Berna e arredores desde 1796. Em os 1790, Oelser, Stapfer e Ith traduziram escritos franceses para Alemão e vice-versa, por exemplo, Stapfer traduziu Kant para o francês.
Maio 1895 Hegel visitou Geneve, em Julho e Agosto 1796](timeline.htm#1796), Hegel e três outros tutores fizeram uma agradável através do Oberland Bernês, e Hegel manteve um diário detalhado. Ele estava encantado com o jogo variado das cachoeiras, mas ele claramente viu a miséria da vida camponesa suíça. Glaciares e rochas chamados ..não há raptos.
“O espetáculo dessas massas eternamente mortas nada mais me deu do que o monótona e, finalmente, tediosa ideia, é tão.. a1”É assim mesmo"
No final do seu contrato em Berna, Hegel recebeu esperanças de Schelling para um posto em Jena. Hölderlin, agora tutor em Frankfurt, realmente obteve uma posição de tutoria para Hegel na família de Herr Johann Noe Gogel, um comerciante de vinho localizado “Am Roßmarkt” no muito centro de Frankfurt ( Janeiro 1797). O novo o correio deu-lhe mais lazer e a sociedade de que precisava. O Hegel agora ajustou seu um novo objectivo - um rendimento regular que lhe permita iniciar um novo ciclo de vida. recompensando a carreira académica.
O Hegel continuou em Frankfurt seu incessante estudo de economia e incluindo a queda do Edward Gibbon, da EMPRESA ROMANA, Hume, e DE L’ESPRIT DES LOIS de Montesquieu. Rosenkranz (1805- 1879, primeiro biógrafo de Hegel e Hegelian professor de Filosofia na antiga sede de Kant em Königsberg, de 1833 até à sua morte ) declara que Hegel o interesse pelas questões económicas começou em Frankfurt. O interesse por questões económicas começou em Frankfurt. condições na Inglaterra que excitavam sua curiosidade, e ele lia regularmente os jornais e tomou notas detalhadas deles.
Seu interesse pela política diária aumentou muito. Ele parecia ser fascinado pelas relações de Comércio e Propriedade, especialmente em Inglaterra. Seus trechos de jornais ingleses mostram que Hegel seguiu com grande interesse os debates parlamentares sobre o projecto de lei de 1796](timeline.htm#1796), as chamadas Leis Pobres sobre bem-estar público administrados pela nobreza e pela aristocracia da riqueza, uma vez que eles tentou apaziguar a raiva das massas indigentes. Hegel também seguiu as notícias sobre a reforma da lei civil prussiana (“Landrecht”). Em As palavras de Rosenkranz:
“Todas as ideias do Hegel sobre a natureza da sociedade civil, sobre a necessidade sobre a divisão do trabalho e a riqueza das propriedades, sobre a pobreza, a polícia, os impostos, etc., estão finalmente concentrados numa comentário sobre a tradução alemã do livro de Steuart sobre política economia, INQUIRIDADE NOS PRINCÍPIOS DA ECONOMIA POLÍTICA, que ele escreveu entre 19 de fevereiro e 16 de maio 1799, e que sobreviveu intacta, mas não ao nosso tempo. Isto contém uma série de insights magníficos sobre política e história e muitas observações subtis.”
(página 85-86 em “Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben” de Karl Rosenkranz, Berlim 1844, ver também Georg Lukács: “The Young Hegel” )
Aqui, como nas suas críticas aos escritos éticos de Kant durante este período. período, Hegel visou corrigir a discussão abstrata de um tópico por tratando-o nas suas interconexões sistemáticas. Igreja e estado, direito e a moralidade, o comércio e a arte, foram reduzidos a fatores na totalidade da vida humana da qual os especialistas os isolaram.
Mais evidência da atenção do Hegel de Hegel à política contemporânea é achada em dois ensaios inéditos, um dos quais foi escrito em 1798](timeline.htm#1798), nomeadamente, “Sobre a condição interna da Württemberg em tempos recentes, particularmente sobre a Violação da Constituição do Magistrado.” O outro ensaio foi uma crítica à Constituição do Magistrado. Constituição alemã, provavelmente escrita não muito depois da paz de Lunéville (1801). Ambos os ensaios são bastante críticos do que construtiva.
No primeiro ensaio, dedicado à situação em Württemberg, o seu próprio país natal, Hegel mostrou como a passividade do comité de propriedades em Württemberg tinha favorecido uma política que permitia que o Tribunal usurpasse sénior oficiais como servos obedientes. Este ensaio se situa no debate agitado sobre a profunda crise institucional de Württemberg que revelou as velhas propriedades e o Duque em conflito.
As propriedades queriam defender o seu direito tradicional de nomear os seus magistrados eleitos como representantes dos habitantes de Württemberg e para se encontrar numa dieta. Eles estavam divididos entre aqueles que queriam preservar os seus interesses feudais entrincheirados e aqueles que aconselhavam mais radicais mudanças, inspiradas pelos princípios da Revolução Francesa. Entre os conselheiros mais radicais era a famosa editora de Tübingen e O amigo do Hegel, J. Friedrich Cotta. O Hegel intervém no debate com um ensaio recomendando um sistema de representação em que a Dieta ter sessões regulares. Ele viu vantagens em mudar a Constituição da as propriedades, ainda assim ele se perguntava se um sistema tão aperfeiçoado poderia trabalhar nas condições actuais da sua província natal. Como principal característica em o panfleto, Hegel reconheceu que um espírito de reforma que estava aberto e livre é no estrangeiro, na França. O Hegel tentou publicar este ensaio, mas ele foi desencorajado por alguns amigos em Stuttgart que pensavam que era demasiado Francófilo.
Em seu segundo ensaio político inédito, Hegel começa: “Alemanha é não um estado mais longo.” Referindo-se ao colapso do império à retenção de formas feudais e à continuidade das animosidades religiosas, Hegel aguarda com expectativa a reorganização por uma potência central (Áustria) que exerce um exército imperial, e por um órgão representativo eleito pelo distritos geográficos do império. Mas tal resultado, ele viu bem, só pode ser o resultado de violência - de “sangue e ferro.” A filósofo não se apresentava como um estadista prático; ele descreveu o O império alemão na sua nulidade como uma concepção sem existência de facto. Em tal situação, cabia ao filósofo desenhar o império alemão como uma concepção sem existência de fato. os contornos da época vindoura, à medida que tomavam forma diante dos olhos dele. Até mesmo o olho comum viu apenas a desintegração das velhas formas de socialização. a vida.
O seu antigo interesse pela questão religiosa voltou a surgir num contexto mais forma filosófica. Hegel começa por contrastar religião positiva, a religião natural, e o ideal de um recrudescimento interior da moralidade que coroa uma vida humana, como uma espiritualidade única, universal e perene, apropriado para cada clima e idade. Ele considerava uma religião positiva como autoritário, imposto ao coração por forças externas ou políticas. Ele considerava uma religião natural como o desenvolvimento espontâneo do consciência nacional, variável em diferentes circunstâncias e sujeita a mudam à medida que as circunstâncias mudam. A religião perfeita de Jesus, disse Hegel, tornou-se uma religião positiva quando os ideais de amor e a reconciliação foi apresentada como valiosa apenas porque Jesus era um autoridade, e não porque eles se harmonizaram com o coração interior do humanidade. Mesmo neste estágio cedo em seus escritos, Hegel manteve que a filosofia nunca deve abandonar o finito na sua busca pelo infinito. Em escritos como estes, Hegel gradualmente veio a considerar a razão como o meio mais claro de captar a verdade espiritual; preferível para os filósofos sobre a religião representativa, tanto na sua vertente positiva como na sua vertente formas naturais.
JENA: LUTANDO PARA GANHAR A VIDA COMO PROFESSORA
As circunstâncias naturais eventualmente ajudaram Hegel cumprir suas aspirações quando seu pai morreu em janeiro 1799. Hegel recebeu uma modesta herança, 3.154 gulden, que lhe permitiu pensar mais uma vez de uma vida estudiosa. No final de 1800 Encontramo-lo a pedir ao Schelling cartas de apresentação do Bamberg, onde, com uma vida barata e boa cerveja, esperava preparar-se para.. a excitação intelectual da Jena. O resultado foi que Hegel chegou em Jena em Janeiro 1801. Um fim já tinha chegado a a brilhante época em Jena, quando os poetas românticos, Tieck, Novalis e os Schlegels fizeram dele a sede do seu fantástico misticismo, e Fichte transformou os resultados de Kant na bandeira da revolução ideias. Schelling foi o principal leão filosófico da época; em alguns Hegel foi falado como um novo campeão convocado para ajudá-lo em a sua luta contra os perseguidores mais prosaicos de Kant. Primeiro do Hegel o desempenho parecia justificar o rumor; um ensaio sobre a diferença entre os sistemas filosóficos de Fichte e Schelling. (1801, traduzido por H.S. Harris e W. Cerf 1977), tendendo no main a suportar Schelling. Ainda mais marcantes foram as suas cooperação no Kritisches Journal der Philosophie (Jornal Crítico de Filosofia), que Schelling e Hegel escreveram juntos durante 1802-1803. Então, a latente era a diferença entre eles nesta época que, em um ou dois casos, não é possível determinar por quem o ensaio foi escrito. Ainda mais tarde estrangeiro críticos como o primo viu muita coisa que era parecida nos dois escritores, e fez não hesite em considerar Hegel como um discípulo de Schelling.
Os artigos que o Hegel escreveu naquele jornal incluem tão importantes como seu “Glauben und Wissen” (julho 1802, traduzido como “Fé e Conhecimento” de W. Cerf e H.S. Harris 1977), uma crítica de Kant, Jacobi e Fichte ou o seu “Über die wissenschaftliche Behandlungsarten des Naturrechtes, seine Stelle in der praktischen Philosophie und sein Verhältnis zu den positiven Rechtswissenschaften.” (novembro 1802, traduzido como “Lei Natural” por T.M. Knox 1975).
O tema da dissertação pela qual Hegel qualificou para a posição de Privatdozent (De orbitis planetarum, 1801)) foi provavelmente escolhido sob a influência de A filosofia de Schelling da natureza. Hegel, depois de discutir o Titus-Bode das distâncias entre planetas, menciona que com o mesmo direito, pode-se usar uma seqüência de distâncias derivadas de um valor numérico sequência de Platão. A seqüência posterior não deixou uma lacuna entre Marte e Júpiter, por isso parecia encaixar melhor na conhecida sequência de planetas de esse tempo, ao contrário da lei Bode-Titus, que precisava de postular um Planeta entre Marte e Júpiter. Então, Hegel concluiu, se o a seqüência derivada de Plato é correta (Hegel não escreveu que ele era), que não se encontraria um Planet entre Marte e Júpiter.
No entanto, Giuseppe Piazzi já tinha descoberto um objecto em 1 de Janeiro, 1801, exatamente nesse lugar. Espectral análise (um método usado hoje para distinguir entre Cometas e Planetas) era desconhecido naqueles dias, por isso Piazzi não podia ter a certeza se isto era um Planeta, um Cometa, ou outro corpo, mas era certamente um importante entre Marte e Júpiter. Hoje o conhecemos como o primeiro dos asteróides (Ceres). Piazzi foi capaz de seguir este novo corpo celeste para nove graus (cerca de 2,5% da excursão completa em torno do sol). H.W.M. Olbers observou o novo objeto novamente em 7 de dezembro, 1801. Até essa data a descoberta de um novo o corpo celeste ainda foi debatido. Em novembro, 1802, O astrônomo de Berlim W. Herschel (que descobriu Urano) concluiu que Ceres era um Cometa, não um Planeta.
Então, em agosto 1801, quando Hegel tinha qualificado com a sua dissertação, muito provavelmente tinha lido nos jornais sobre a descoberta da visão do novo objeto (de acordo com a filologia adendo ao Hegel Werke 5), mas não mencionou a nova descoberta (Em um nota de rodapé da 1ª edição de sua Enciclopédia, Hegel depois explícito mencionou que já não considerava essa sequência da sua dissertação). Os críticos posteriores do Hegel fizeram com que isto parecesse ser uma erro científico, ou pior, um erro metodológico da parte do Hegel. Eles tentaram fazer isto o chão de seu ataque em Hegels alegadamente filosofia apriori (ver também mais pesquisas do Prof. Neuser sobre isso subject).
As palestras do Hegel sobre lógica e metafísica no inverno de 1801- 1802 foram assistidos por onze alunos. Após a partida de Schelling de Jena para Würzburg no meio de 1803, Hegel foi deixado para trabalhar para fora os seus próprios pontos de vista. Além de estudos filosóficos, onde ele agora novamente leu Aristóteles e Platão, ele leu Homero e os gregos tragedians, feitos extractos de livros, assistiram a palestras sobre fisiologia, e mergulharam em outras ciências.
Em 1804 ele lecionou em todo o seu sistema para uma classe de cerca de trinta (entre eles o holandês van Ghert e Gabler, que mais tarde tornou-se sucessor do Hegel como Professor de Filosofia em Berlim), embora a frequência média fosse bastante inferior. Ele também lecionou sobre Matemática pelo menos uma vez. Como ele ensinou, ele continuamente melhorou sua sistema original, e aviso após aviso de suas palestras prometeu um livro-texto de filosofia - que foi sempre adiado.
Em Weimar em Fevereiro 1805 Hegel foi feito um Professor Extraordinário, e em julho 1806 ele desenhou o seu primeiro e único salário.. 100 thalers. Em Jena, embora alguns de seus Hegel não era professor mais popular do que os estudantes se apegaram a ele. K.C.F.F. Krause. O estudante comum encontrou J.F.F. Fries](persons.htm#Fries) mais inteligível. Mais tarde em 1805](timeline.htm#1805), quando vários palestrantes renunciaram por causa de escreveu a Johann Heinrich Voss, candidatando-se a um emprego. em Heidelberg, sugerindo que a sua filosofia pode achar mais agradável terra lá. No entanto, esse pedido de emprego não deu frutos.
Das palestras desse período ainda restam notas consideráveis. A linguagem muitas vezes tinha um tom teológico (nunca totalmente ausente), como quando se falava da “ideia,” ou da “noite do mistério divino,” ou a dialética do absoluto chamado “curso do divino.” vida";. Ainda assim sua visão se tornava mais clara, e sua diferença de Esquema mais óbvio. Ambos Schelling e Hegel fazem muito da arte, mas o modelo estético de Schelling foi encontrado no mundo contemporâneo, onde a arte era uma esfera especial e o artista uma profissão separada sem uma ligação necessária e íntima com a época e a nação. Por contraste, o modelo de Hegel foi achado naqueles trabalhos de arte nacional em que a arte não é uma parte separada, mas um aspecto da vida comum, e o artista não é um mero indivíduo, mas uma concentração do poder de a beleza e a paixão de toda a comunidade. O Hegel escreveu no seu de filosofia, que lançou os alicerces para a sua vida. Phäomenologie des Geistes (Bamberg, 1807, traduzido por J.B. Baillie 1910, revisado em 1931, de forma mais precisa. por A.V. Miller 1977):
“Tal arte é o bem comum e a obra de todos. As mãos de cada geração a embelezado para o próximo; cada um fez algo para dar o seu testemunho ao pensamento universal. Aqueles que são ditos ter gênio têm adquiriram uma aptidão especial pela qual rendem as formas gerais da nação o seu próprio trabalho, um em um ponto, outro em outro. O que que produzem não é a sua invenção, mas a invenção do todo nação; ou melhor, o que eles acham é que toda a nação encontrou a sua verdadeira natureza. Cada um, por assim dizer, empilha a sua pedra. Assim como a artista. De alguma forma, ele tem a sorte de vir em último lugar, e quando ele coloca a sua pedra, o arco está auto-sustentado.”
O Hegel, como já vimos, estava completamente ciente da mudança que era a atravessar o mundo. Ele conclui:
“Surgiu uma nova época. Parece que o espírito-mundo tem agora conseguiu libertar-se de toda a existência objetiva estrangeira, e finalmente apreendendo-se a si próprio como mente absoluta.”
À ESPERA DA FAMA EM BAMBERG E NUREMBERGA
Em 14 de outubro, 1806, Napoleão chegou a Jena. Hegel, como Goethe, não sentiu nenhum tremor patriótico no desastre nacional, e na Prússia ele viu apenas uma burocracia corrupta e convencida. Escrevendo ao seu amigo F. J. Niethammer (1766-1848) no dia anterior a batalha, ele fala da “alma-mundo,” o imperador, e com satisfação do provável derrube dos prussianos. Seus manuscritos o seu principal cuidado; duvidoso quanto à segurança do seu último envio para Bamberg, perturbado pelos soldados franceses nos seus alojamentos, apressou-se com as últimas páginas do Fänomenologie para se refugiar no a casa do pró-reitor.
As fortunas do Hegel estavam agora no mais baixo refluxo. Sem meios, e obrigado de Niethammer, ele não tinha mais esperanças dos empobrecidos. universidade. Além disso, sua vida como solteiro teve um imprevisto. quando engravidou a senhoria e a governanta. Christiane Charlotte Burkhardt (nee Fischer) deu à luz em 5 de fevereiro, 1807 ao filho ilegítimo de Hegel, Georg Ludwig Friedrich Fischer. O pequeno Ludwig foi temporariamente alojado na casa de Fromann, uma editora conhecida em Jena. O filósofo tinha não tinha fundos suficientes para se sustentar, e agora tinha de se preocupar com a necessidades de seu filho e de seu amante desamparado, de quem ele não tinha intenção de a casar.
Não, não, não, não. O Hegel já tinha tentado fugir da Jena, então ele ficou contente por se tornar editor do Bamberger Zeitung (1807-1808). Hegel escreveu não artigos principais, embora ele tenha mantido o jornal aberto entre várias dificuldades, superando - não sem habilidade e astúcia - várias obstáculos impostos por uma rigorosa e ideológica censura napoleónica. Veja sua casa em Bamerg (webpage alemão em Hegel em Bamberg)](http://www.bamberga.de/id69.htm)
Nuernberg
Niethammer finalmente interveio; em outubro 1808, Hegel foi oferecido o reitorship do Aegidien-Gymnasium em Nürnberg, um cargo que ocupou de Dezembro 1808 a Agosto 1816. (A escola ainda existe hoje; seu nome é agora, o Melanchton Gymnasium, e tornou-se um dos mais exclusivos na cidade, talvez também graças à fama do seu antigo reitor e professor.)
Hegel foi chamado para cumprir o projeto de Niethammer sobre a reforma de educação e organização escolar. A Baviera, neste momento, estava se modernizando as suas instituições. O sistema escolar foi reorganizado por novos regulamentos, de acordo com o qual Hegel escreveu uma série de lições nos esboços da filosofia - ética, lógica e psicológica, publicada em 1840 por Rosenkranz de papéis de Hegel como “Propedêutica Filosófica” (traduzido por A.V. Miller, 1986). Hegel lutaram contra a oposição e o conservadorismo da Baviera. administração, ainda assim ele teve sucesso tanto como administrador como como administrador. professor.
Como professor e mestre de escola, Hegel inspirou confiança em seus alunos e mantiveram a disciplina sem interferência pedante na sua associações e desportos. Em dias de premiação, seus endereços resumem a história do ano letivo discutiu um tema de interesse geral. Cinco destes endereços são preservados. O primeiro é uma exposição do vantagens de uma formação clássica, quando não se limita apenas a gramática. Hegel escreveu:
“A perfeição e grandeza das obras-primas do grego e do romano a literatura deve ser o banho intelectual, o batismo secular, que dá o primeiro e infindável tom e tintura do sabor e da ciência.”
Em outro discurso, falando da introdução de exercícios militares na escola, diz Hegel:
“Estes exercícios, embora não tenham a intenção de retirar os estudantes de o seu dever mais imediato, na medida em que tenham qualquer vocação para isso, ainda assim lembrá-los da possibilidade de que cada um, qualquer que seja a posição na sociedade. pode pertencer, pode um dia ter de defender o seu país e o seu rei, ou ajudar para esse fim. Este dever, que é natural para todos, era anteriormente reconhecidos por todos os cidadãos, embora as fileiras inteiras do estado se tenham tornado estranhos à própria ideia dele.”
Em 16 de setembro, 1811 Hegel se casou com Maria (“Marie”) Helena Susanna von Tucher (1791-1855, não 1835 como escrito em seu gravestone!), o filha mais velha do senador e presidente da câmara (“Bürgermeister”) de Nürnberg, Freiherr Jobst Wilhelm Karl von Tucher (1762-1813), de um antigo arquivo família patrícia de Nuremberga. Ela não trouxe fortuna para o marido, mas.. o casamento foi totalmente feliz. Como marido, Hegel manteve um registro cuidadoso de receitas e despesas. As suas receitas ascenderam a 1.500 em Nuremberga. gulden e uma casa; em Heidelberg, como professor, ele recebeu sobre o a mesma soma; em Berlim, cerca de 3.000 thalers. Um ano depois do casamento, Marie deu à luz uma filha, que morreu pouco depois do seu nascimento. Mais tarde, dois filhos lhes nasceram; o mais velho, Friedrich Wilhelm Karl (b. June 7, 1813, d.1901), ganhou destaque como professor da história medieval em Erlangen. O mais novo, Tomás Immanuel Christian (b. 24 de setembro, 1814, d.1891), nomeado depois que seu padrinho, Niethammer, seguiu uma carreira como prussiano burocrata, tornou-se depositário do tesouro do estado prussiano em 1858 e em 1868 presidente do Konsistorium da Igreja Evangélica para o Província de Brandenburg. Este filho de Hegel não escolheu tornar-se um filósofo, e na sua posição teológica tornou-se um dos líderes do partido ortodoxo. Isso foi uma reviravolta irônica? Historiadores podem perguntar se ele pretendia desafiar o seu pai.
Mais tarde, quando já morava em Heidelberg, a mãe de Ludwig morreu, e o Hegel trouxe o Ludwig para casa para viver com eles. Ludwig não fez consegue integrar-se na sua nova família, e aos 19 anos de idade (1826)) ele foi forçado a deixar a casa. Ludwig alistou-se como mercenário no exército holandês e morreu de febre em 1831](timeline.htm#1831) enquanto servia em Batavia (Jacarta), apenas alguns meses antes do Hegel morrer. Possivelmente a notícia da morte de Ludwig nunca alcançou o seu pai.
As cartas do Hegel para sua esposa, escritas durante suas excursões solitárias do feriado para Viena, Praga, Países Baixos e Paris, respire com bondade e afeição feliz. As cartas do Hegel lembram dias felizes passados juntos, confessando que, se não fosse por causa das suas obrigações, ele preferiria estar em casa, dividindo seu tempo entre seus livros e sua esposa; comentando nas montras das lojas em Viena e descrevendo os chapéus de palha dos Senhoras parisienses. Isto é um contraste com os escritos de um professor de um profundo sistema filosófico. Mas mostra que o entusiasmo que em os seus dias de namoro mudaram-no para um verso que tinha florescido numa idade mais avançada. de felicidade doméstica.
Em 1812 Hegel publicou seu primeiro volume de seu “Wissenschaft der Logik” (Ciência da Lógica|) e o trabalho foi completado pelo segundo volume em [1813 e um terceiro em 1813 in 1816 (traduzido por W.Wallace, 2nd ed. 1894, W.H. Johnston e L.G. Struthers 1929, e por A.V. Miller em 1969)). Este trabalho apresentou seu sistema pela primeira vez em que, com algumas pequenas alterações, era a sua forma definitiva. Estas ideias encontraram alguma audiência no mundo.
COROAÇÃO DE UM SONHO: CÁTEDRAS EM HEIDELBERG E BERLIM
Perto do fim da oitava sessão do Hegel, três cátedras foram quase simultaneamente, colocou ao seu alcance em Erlangen, Berlim e Heidelberg. A oferta prussiana incluía a dúvida de que a sua longa ausência do ensino universitário pode tê-lo deixado enferrujado, então Hegel aceitou a posição em Heidelberg, já que Fries tinha acabado de ir para Jena (Outubro 1816).
Apenas quatro estudantes apareceram para um dos seus cursos. Outros, porém, em a enciclopédia da filosofia e a história da filosofia desenhada classes de vinte a trinta. Enquanto lá estava, o primo fez o seu primeiro de se tornarem mais íntimos mais tarde, mais tarde, em Berlim. Entre os seus alunos estava Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs (1794-1861), para cujo livro, RELIGION IN ITS INWARD RELAÇÃO À CIÊNCIA (1822), Hegel contribuiu com uma Prefácio importante. Entre os seus alunos mais incomuns estava um estónio barão, Boris d’Yrküll, que, depois de servir no exército russo, veio para Heidelberg para ouvir a sabedoria de Hegel. Os livros e conferências do Hegel foram ambos obscuros para o barão, que, por conselho do Hegel, se aplicou a estudos mais simples antes de voltar para o sistema hegeliano. Outro os alunos incluíram Hinrichs e Carove.
Em Heidelberg Hegel também foi ativo em um domínio literário. Em 1817 ele trouxe o “ENZYKLOPÄDIE DER PHILOSOPHISCHEN WISSENSCHAFTEN IM GRUNDRISSE” (1ª edição 1817, expanded 2nd ed. 1827, novamente expandido 3ª ed. 1830, novamente anexado com muitos “Zusätze” de suas palestras e manuscritos no “Freundesausgabe” de 1840, primeiro traduzido em Inglês 1959) para uso em suas palestras. É a única exposição do Sistema hegeliano como um todo que os historiadores possuem diretamente de A própria mão do Hegel. Sua primeira parte é uma versão abreviada do anterior CIÊNCIA DE LOGIC, denominada “ENCYCLOPAEDIA LOGIC,” o “Shorter” ou “Lesser Logic” (em alemão: “Kleine Logik,” “Shorter” ou “Lesser Logic” (em alemão: “Kleine Logik,” já) mal traduzido por W. Wallace em 1873). aplicação dos seus princípios à Filosofia da Natureza. Sua A terceira e última parte consiste na Filosofia do Espírito/Mente (“Geist”).
Além deste trabalho ele escreveu duas resenhas como co-editor (responsável pelo parte filológica e filosófica) da “Heidelbergische Jahrbücher für Literatur” (ver reprodução acima) - o primeiro sobre F. H. Jacobi, o outro um panfleto político intitulado "Uma Crítica ao Transações dos Estados de Württemberg em 1815-1816’, que desenhou críticas violentas.
Em 15 de março, 1815 Rei Frederico de Württemberg, em uma reunião dos patrimónios do seu reino, apresentou-lhes o projecto de um nova Constituição. Seu projeto constitucional, rotulado como progressista por reformadores iluminados prussianos, continham provisões para uma “bicameral legislação com uma representação popular.” Sucessor de Frederick, O Rei Wilhelm I, chamou uma Dieta para obter a aprovação da nova Constituição dos Estados. A Dieta respondeu furiosamente a este projecto, o que teria conduzido a um estatuto progressivamente marginal do poder de as Herdades, particularmente na questão das finanças. As Herdades se consideravam campeões da velha ordem; o tradicional alemão ou métodos medievais para a decisão política e administração. Em junho, (1817)(timeline.htm#181717), eles rejeitaram o projecto do Rei. Um grande a maioria exigia a restituição das antigas leis, embora o reino agora incluíam uma grande população à qual os velhos direitos eram estranhos. O Rei, agora perturbado, tentou impor a sua Constituição pela força, contornando a decisão das propriedades. Hegel, em um papel político reeditado (a pedido da Lista Friedrich republicana) em Stuttgart, entusiasticamente tomou o partido do Rei Wilhelm I.
O compromisso do Hegel do compromisso a opiniões de Wilhelm do rei era consistente com seu filosofia política (ver suas Palestras sobre a Filosofia da Direita) em Heidelberg apenas um ano depois, o “Grundlinien” e todos os seguintes (apenas disponível em alemão). Sua posição era progressista. para a Alemanha, enquanto o filósofo criticava o atraso do a burocracia e os interesses fundiários.
Em 1818 Hegel aceitou uma segunda oferta da cadeira de filosofia em Berlim, vaga desde a morte de Fichte em 1814. (A esperança de que esta posição possa conduzir a outra posição menos precária do que a de um professor universitário de filosofia foram desapontados; Hegel nunca se tornou mais que um professor.) O Hegel foi chamado a Berlim graças ao apoio forte do recentemente nomeado Ministro da Religião, Educação e Saúde (de 1817-1838), Barão Karl Sigmund von Altenstein (1770-1840).
Altenstein era um membro do grupo de reformadores esclarecidos que tinham liderou a Prússia da derrota contra Napoleão em Jena (em 1806](timeline.htm#1806)) à vitória final em Leipzig em 1813. Entre eles estava Wilhelm von Humboldt (1767-1835), Stein (1757-1831), e Chanceler (desde 1810, em sucessão de Stein) Hardenberg (1750-1822). A sua política foi inspirado nos princípios da Revolução Francesa, e o programa acreditavam que os bons resultados obtidos através da Revolução deveria ter sido mantida com uma política forte e bem orientada de reformas “de cima,” que teriam excluído qualquer “democrático.” intervenção. Pensaram que seus pontos de vista tinham encontrado em Hegel um um apoiante perspicaz da Universidade.
Dois grupos diferentes se opuseram furiosamente às políticas dos reformadores.
De um lado estava a fracção reaccionária a quem qualquer proposta que visasse abolir o “velho direito” do feudalismo e o Antigo Regime era anátema. Esta facção tinha representantes muito poderosos na Prússia. Gabinete (como o Ministro do Interior, von Schuckmann), e foi ouvido atentamente no Tribunal Prussiano, particularmente graças a os pontos de vista turbulentos e conservadores do Príncipe Herdeiro.. o futuro o monarca Frederick William IV, cuja influência cresceu de forma constante na mid-1820s.
Por outro lado, havia uma facção “democrática,” a chamada “Patriotas Alemães,” que estavam muito bem representados dentro da Universidade em Berlim, graças a Schleiermacher. As batatas fritas foram também um dos seus inspiradores. O alemão Patriots se opuseram ao programa dos reformadores em nome do que eles chamado o “genuíno Espírito Alemão.” De acordo com os seus pontos de vista, um uma reforma profunda deveria ter vindo de baixo, do Volk (o Povo), e sem recorrer a princípios “estrangeiros” (isto é, franceses). Os seus A visão romântica era uma mistura de democracia directa, individualismo, nacionalismo e, por vezes, anti-semitismo e xenofobia. Eram os campeões do sentimento, do coração e da força física, em oposição a racionalismo e análise fria. Eram os campeões da espontaneidade contra leis escritas e codificação. Eram os campeões da honra (e duelos) contra qualquer tentativa moderna de reforma universitária e as velhas tradições dos estudantes.
O Hegel era fortemente oposto a ambos a facção reacionária (ele permaneceu um admirador da Revolução Francesa e dos seus valores ao longo de toda a sua vida) e o “movimento democrático alemão,” ao qual se opôs o racionalismo e filosofia, codificação e instituições. Era evidente que a sua simpatias foram para a facção dos reformadores representados por Altenstein e Hardenberg.
A situação tomou um rumo sem precedentes quando em 1819](timeline.htm#1819) um estudante Jena (Karl Ludwig Sand), inspirado por os ideais do movimento “alemão” e Fries filosofia, decidiu apunhalar até à morte o reaccionário espião russo (e conhecido compositor de teatro) August von Kotzebue. A “Santa Aliança,” sagazmente instigado por Metternich, decidiu (com os Decretos de Karlsbad) a restabelecer a censura na Alemanha e acompanhar de perto a universidade professores como forma de evitar a propagação do terror por todo o mundo. Império.
Em 1821 Hegel publicou o ‘GRUNDLINIEN DER PHILOSOPHIE DES RECHTS’ (como o volume 8 de obras recolhidas de Hegel) (“Freundesausgabe”), com adições das conferências do Hegel ao parágrafos por E. Gans 1833; 2o. ed.1840; ed. G. J. B. B. Bolland, 1901; Eng. trans.., FILOSOFIA DA DIREITA, por S. W. Dyde, 1896, T. Knox 1952 e, na sua maioria confiável, A.V. Miller 1977). A publicação de Hegel trabalho sobre moral e filosofia política (originalmente previsto para o início do 1820)) foi atrasado pela censura. O trabalho do Hegel condena tanto o ponto de vista reaccionário (representado pela filosofias de Haller e as teorias jurídicas de Hugo e Savigny) e o movimento democrático e alemão. Fries é estigmatizado como um dos “chefes de ringue da superficialidade” curvado em substituindo um laço imaginário de entusiasmo e amizade pelo estabeleceu a ordem do estado.
A teoria do Hegel não era tão imprudente, mas repetida com frequência. fórmula para o estado prussiano. Muito do que ele interpretou como necessário para um Faltava Estado na Prússia. Em geral, ele se juntou aos reformadores. Altenstein expressou sua satisfação com o DIREITO. Um ano antes, 1820](timeline.htm#1820), Altenstein já tinha nomeado Hegel para o Royal Academic Board of Examiners em Brandenburg; o conselho que foi para reformar o sistema educacional prussiano. As escolas eram mudando, tornando-se mais humanista, enfatizando menos a religião. Hegel gostou do seu papel na reforma de um sistema educacional que ele tinha antes criticado.
Durante os seus treze anos em Berlim, toda a alma do Hegel parece ter foi expressa nas suas palestras. Entre 1823 e 1827](timeline.htm#1827) sua atividade atingiu seu auge; suas notas foram sujeitas a revisões e adições perpétuas. Traçamos a forma em que as revisões aparecem nos seus escritos publicados. Aquelas em AESTHETICS (publicado por Hotho 1835](timeline.htm#1835)-38; trans. 1920 por F.P.B. Osmaston), sobre a FILOSOFIA DE RELIGIÃO (publicada em 1832, 2ª edição ampliada 1840](timeline.htm#1840); trans. 1895 por E.B. Speirs e J.B. Sanderson), sobre a FILOSOFIA DA HISTÓRIA (publicado em 1837 por seu filho Karl; trans. 1858 por J. Sibree, revista em 1899) e sobre a HISTÓRIA DA FILOSOFIA (publicada em 1833](timeline.htm#1833)-36; trans. 1892-96 por E. S. Haldane e F. H. Simson), foram publicados por seus editores, principalmente a partir das notas de os seus alunos, sob os seus títulos separados. Essas palestras sobre Logic](eb1911.htm#1), Psicologia e Filosofia da Natureza são anexados sob a forma de anexo ilustrativo e notas explicativas das secções do “Freundesausgabe” do seu Enzyklopädie.
Durante estes anos, centenas de estudantes de todas as partes da Alemanha, e Além disso, esteve sob a sua influência. A sua fama foi levada para o estrangeiro por ambos seguidores ávidos e inteligentes. Em Berlim, Leopold Dorotheus von Henning (1791-1866) prepara a prospectiva estudantes para iniciação mais completa pelo próprio Hegel. Eduard Gans (1798-1839) e Heinrich Gustav Hotho (1802-1873) usava o método de Hegel em esferas especiais de investigação, incluindo a ciência política. Em Halle Hinrichs manteve o padrão do Hegelianismo em meio à oposição ou indiferença dos seus colegas.
Três cursos de palestras são especialmente o produto de sua Berlim a Estética, a Filosofia da Religião e a Filosofia da Religião. Filosofia da História.
ESTÉTICA: Nos anos que precederam a revolução da 1830](timeline.htm#1830), interesse público, excluído da política a vida, voltada para teatros, salas de concertos e galerias de imagens. Hegel se tornou um patrono frequente e agradecido, e ele fez extractos de notas de arte em jornais. Durante as férias, o seu interesse pela arte mais de uma vez o tirou do seu caminho para ver um quadro antigo. Em Viena, em 1824, ele passou todos os momentos no Ópera italiana (especialmente Rossini), ballet e galerias de arte. Em Paris, em 1827, ele assistiu a uma peça de Shakespeare de Charles Kemble com uma empresa inglesa. A familiaridade do Hegel com os fatos de a arte (embora não particularmente profunda ou histórica) deu um frescor ao seu palestras sobre estética, as quais, tal como reunidas a partir das notas de 1820, 1823, 1826](timeline.htm#1826), são em muitos aspectos o mais bem sucedido dos seus esforços para ver a realidade sob uma luz especulativa.
FILOSOFIA DE RELIGIÃO: Estas palestras são outra aplicação de sua método. Pouco antes da sua morte, ele tinha preparado para publicação um curso intitulado “Palestras sobre as Provas da Existência de Deus.” Esta foi a mais alta forma de religião, em sua estimativa. Nestes palestras sobre religião, ele lidou com todas as religiões do mundo, não só Cristianismo. Por um lado, ele criticou o “racionalista.” teólogos, que reduziram a religião ao mínimo compatível com o mínimo compatível com uma mente mundana comum. Por outro lado, ele criticou (persons.htm#Schleiermacher), que elevou o sentimento a um lugar na religião acima da teologia sistemática. O caminho do meio do Hegel tentativas de mostrar que o dogma é um desenvolvimento racional do que é implícito no sentimento religioso. Tudo depende da interpretação porque para Hegel, razão é o critério principal de verdade, e isto inclui a verdade na religião. No entanto, para fazer este ponto, a filosofia deve tornar-se o intérprete e, nesse sentido, indiscutivelmente, o superior.
Esta visão contrastava fortemente com a nova escola de E. W. Hengstenberg, que considerava a Revelação da Escritura como suprema (por exemplo, uma forma de literalismo e fundamentalismo). Para Hegel esta posição era um “abominação,” uma vez que era positiva, autoritária, e removeu ambos o coração humano e a mente humana a partir da consideração do mais alto aspirações do espírito.
Em Berlim, Hegel finalmente alcançou uma posição econômica confortável e aceitaram oportunidades de viajar. Em 1820 ele visitou Dresda e se apaixonou pelo Renascimento da cidade arquitetura. Ele foi acompanhado pelo historiador e poeta, Friedrich Cristoph Förster, um escritor de ideias radicais que conseguiu escalar o escada social rapidamente (ele era às vezes chamado de “demagogo da corte”), e que mais tarde apresentou um elogio articulado no funeral do Hegel. Enquanto em Dresda, Hegel fez o conhecimento do famoso poeta alemão, Ludwig Tieck, com quem discutiu Shakespeare, embora não tenha conseguido impressionar Tieck com o seu conhecimento de poesia e prosa. O Hegel também visitou um exposição de pinturas renascentistas italianas, para a qual ele expressou sua admiração entusiástica.
Em 1822 Hegel fez uma longa viagem à Holanda e os países do Baixo Reno. Ele seguiu aproximadamente o itinerário do o famoso alemão Jacobin, Georg Forster. Nesta ocasião, também, Hegel visitou o famoso revolucionário francês Lazare Carnot, que tinha sido exilado em Magdeburg.
Hegel também visitou Colônia, onde ele admirava a Catedral com seu pinturas alemãs medievais. Ele visitou Antuérpia, Bruxelas, onde ficou com o seu amigo, o funcionário público holandês, Van Ghert. Ele se apaixonou com a cidade de Bruges (ele revisitaria essas mesmas cidades quando regressando da sua viagem a Paris).
Em 1827 Hegel viajou para Paris e ficou perto do Palais de Luxembourg e o Teatro Odéon. Ele foi guiado através do pelo seu amigo e admirador, Victor Cousin. Hegel freqüentava a e admirava o rosto de Paris, comparando-o com o de Paris. à sua querida Berlim. Escreveu à sua mulher: “Paris é a capital da mundo civilizado.”
OS ÚLTIMOS ANOS EM BERLIM
Uma escola hegeliana começou a reunir-se. Os seguidores incluíram inteligente alunos, imitadores de cabeça vazia e românticos que transformaram a filosofia em medidas líricas. A oposição e a crítica apenas serviram para definir mais precisamente os adeptos da nova escola. No círculo mais estreito da sua amigos, os aniversários de Hegel foram os catalisadores para felicitações versos. Em 1826 um festival formal foi criado por alguns de seus admiradores, um dos quais, Herder, falou de suas categorias como novos deuses; foi-lhe apresentada muita poesia e uma caneca de prata. Em 1830 os estudantes ganharam uma medalha em sua honra, e em janeiro 23, 1831 Hegel foi decorado por uma ordem (“Roter Adler-Orden III.Klasse” a ordem mais baixa disponível) a partir de Frederick William III (junto com outros 72, entre eles também Schleiermacher).
Em outubro 1829, Hegel foi eleito Reitor do Universidade; e em seu discurso no tercentenário do Augsburg Confissão (em latim) de 25 de junho, 1830, ele sentiu ousado o suficiente para acusar a Igreja Católica de considerar as virtudes da o mundo pagão como vícios brilhantes, e ao dar a coroa de a perfeição às virtudes mais humildes da pobreza, da continência e da obediência.
No entanto, a posição de Hegel em Berlim nunca foi o um (como dito por um tradição mal informada) do “rei” da filosofia prussiana. No contrário, a sua postura política e filosófica era controversa e com a oposição dos mais importantes representantes da academia (entre eles, Savigny e Schleiermacher). O Hegel nunca conseguiu atravessar o Royal Academia de Ciências por causa da oposição destas figuras fortes. Como um exemplo de situação difícil de Hegel, é interessante para lembrem-se que mesmo as ocasiões relaxantes, como a celebração da aniversário do filósofo em 1826 (veja acima) foram usado pelos seus detractores como meio de o colocar sob uma má luz. Depois do jornal oficial prussiano tinha relatado sobre o festival organizado por Os admiradores de Hegel na ocasião do seu aniversário, Rei Frederick William ficou tão invejoso que decretou que não haveria mais relatórios sobre as celebrações privadas devem ser impressas em jornais prussianos
Com a morte do Chanceler Hardenberg em 1822, von Altenstein permaneceu o único apoiante do Hegel dentro do prussiano governo. A filosofia do Hegel também era olhada com suspeita dentro do Tribunal, onde Hegel raramente era convidado. Um convite ocorreu no final de 1831, quando o próprio Kronprinz convidou o Hegel para jantar. Durante este jantar, o Príncipe Herdeiro (i.e. o futuro Friedrich Wilhelm IV) atacou a filosofia de DIREITA do Hegel, que estava a ser ensinado de acordo com as instruções do Hegel. aluno talentoso, Eduard Gans. Conforme relatado por Arnold Ruge lembra (veja Hoffmeister edição das Cartas de Hegel, vol. III, p. 472, nota de rodapé à carta de 687), afirmou o Príncipe Herdeiro, dirigindo-se directamente a Hegel: “É ultrajante que o Professor Gans queira transformar todo o nosso estudantes em republicanos. Suas lições sobre sua filosofia de DIREITA, Professor Hegel, são sempre atendidos por várias centenas de estudantes, e é amplamente conhecido que ele dá ao seu próprio pensamento um pensamento completamente liberal, diria republicano, de cor. Por que você não dá um sermão na sua estudantes?”
Hegel pode ter sido o maior filósofo, mas ele certamente não era corajoso neste caso. Confrontado com esse ataque direto, ele se desculpou ao Kronprinz e declarou que ele não estava “ciente do conteúdo do Palestras de gansos.” Isso é absurdo; uma espécie de humilhante auto-exculpação. Mesmo que Hegel possa nunca ter seguido um Gans’’. palestra directamente, não é plausível que ninguém.. entre colegas.. ou estudantes (incluindo o próprio filho de Hegel, Karl) nunca tinha desenhado o seu atenção à orientação política de Gans ou que ele nunca tinha percebido quem era realmente o seu assistente de ensino.
Quanto a Friedrich Wilhelm III, uma vez que um cortesão chamou sua atenção para Afirmação do Hegel (apenas durante suas palestras, não na verdade texto publicado da DIREITA) que o poder do monarca consistia apenas em dizendo “sim” e depois “pontilhando o i,” o Rei exclamou furiosamente, “E se eu não o fizer?” Ver Jacques D’Hondt, “Hegel en son temps,” Paris, Editions Sociales, 1968 - p. 100).
Muitas vezes é dito como evidência de uma imagem de uma crescente Hegel conservador durante seus últimos anos em Berlim, que o filósofo Manifestou a sua preocupação com o surto da Revolução de Julho em França, em 1830. Embora haja algum elemento de verdade nisso, as conclusões que a “tradição” tentou tirar dela são as seguintes exagerado. Em 1830 três diferentes políticas revoluções eclodiram: a chamada Revolução de Julho em França, que trazido ao trono Louis Philippe d’Orléans; a insurreição polaca contra a ocupação russa; e o início da guerra da independência na Bélgica contra os Países Baixos. O Hegel tomou uma posição diferente para estes três grandes eventos políticos.
Quanto à França, Hegel manteve relações fortes com o representantes da oposição “liberal” aos Bourbons em França. Victor Cousin era um dos seus mais próximos conhecidos em França. O nosso filósofo também aproveitou a oportunidade para visitar, em Magdeburgo, o velho Carnot, exilado por Luís XVIII pelo seu passado revolucionário. O Hegel fala desta visita com entusiasmo. As simpatias do Hegel nunca foram para o monarquistas e reacionários do governo francês. Ele aplaudiu junto com o primo pela vitória dos liberais na as eleições realizadas em França em 1827.
A Revolução de Julho eclodiu na sequência de uma tentativa do Rei Carlos X de impor um novo governo, conservador e de inspiração católica. 1829](timeline.htm#1829), contra as disposições da lei francesa Charte Constitucional. No começo Hegel condena a Revolução, como (por sua abordagem gradualista à mudança política) uma excessiva resposta a um problema complexo. O Hegel também temia que o Julho A revolução pode representar o início de uma nova era de guerras e tumulto, que parecia pouco atraente para um velho e cansado filósofo. Como enquanto a situação se desenvolveu, Hegel aceitou o resultado do Revolução, e a incluiu em suas “LETRAS SOBRE A FILOSOFIA DA HISTÓRIA” (de 1830):
“Pois embora a Charte fosse o padrão sob o qual todos eram e, apesar de ambas as partes o terem jurado, por um lado, a disposição dominante era uma disposição católica, que a considerava como uma questão de consciência para destruir as instituições existentes. Outra violação que é a Revolução de Julho, portanto, teve lugar, e a o governo foi derrubado” (transl. J. Sibree)
O poeta Heinrich Heine, referindo-se às declarações de Hegel, brincando chamou-o de “Os Orleães da Filosofia Alemã.”
Quanto à revolução na Bélgica e à insurreição na Polônia, Hegel exprime-lhes sentimentos de desconfiança, vendo no católico e no ideologia nacionalista que os inspirou parcialmente uma regressão para uma uma forma de pensar pré-revolucionária. Neste, Heinrich Heine, um conhecido radical, consensual, cujo julgamento de ambos os eventos é quase positivo.
Uma das últimas obras literárias em que participou parte foi o estabelecimento da “Sozietät für wissenschaftliche Kritik” (Sociedade para a crítica científica) de Berlim em 1826](timeline.htm#1826) com o seu “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik” anual (1827-1846)) em que prestou assistência seus amigos Eduard Gans e Varnhagen von Ense. O objetivo desta resenha era dar uma conta crítica, certificada pelos nomes dos colaboradores, das produções literárias e filosóficas da época, em relação ao progresso geral do conhecimento. A revista não foi somente no interesse Hegeliano; e mais de uma vez, quando Hegel tentou dominar os outros editores, foi recebido com veemência e determinação. oposição vigorosa. O Hegel contribuiu ao jornal vários artigos, incluindo uma crítica à edição de Wilhelm von Humboldt da Bhagavad-Gita (1827), um dos escritos de Hamann (1828) e resenhas positivas de livros da Solger (1828) e Göschel (1829).
A última obra literária do Hegel, a primeira parte da qual apareceu no Preussische Staatszeitung (as partes posteriores foram censuradas), foi um ensaio sobre o Projeto de Lei de Reforma Inglês de 1831. Ele contém principalmente uma consideração dos seus efeitos prováveis sobre o carácter de os novos membros do parlamento e as medidas que possam vir a tomar introduzir. Neste último caso, alargou em vários pontos o seu âmbito de aplicação. que a Inglaterra tinha feito menos do que muitos estados continentais para a abolição de monopólios e abusos. Levantamento das questões relacionadas com a propriedade fundiária, com as leis do jogo, os pobres, os Estabelecidos Igreja, especialmente na Irlanda, ele expressou sérias dúvidas sobre a capacidade legislativa do parlamento inglês em comparação com a poder de renovação manifestado em outros estados da Europa Ocidental.
Em 1831, a cólera entrou pela primeira vez na Europa. Hegel e seu de verão para o subúrbio de Kreuzberg, e lá ele se retirou para o verão para o subúrbio de Kreuzberg. terminou a revisão da primeira parte de sua CIÊNCIA LÓGICA (publicado em 1832). Durante o início do Na sessão de Inverno, regressou à sua casa em Kupfergraben. Sobre este uma briga entre ele e o seu amigo Gans, que em sua o aviso de palestras sobre jurisprudência tinha recomendado a Filosofia de Hegel da DIREITA. Hegel, indignado com o que pensava ser patronagem, exigiu que a nota seja retirada. Em 14 de novembro, depois de um dia de doença, ele morreu silenciosamente, enquanto dormia. O seu funeral foi digno, digno de uma pessoa da sua importância. Ele foi enterrado no Dorotheenstädtischen Friedhof (Chausseestraße 126) ao lado de Fichte e perto de Karl Solger, num lugar onde ele tinha escolhido pessoalmente no funeral do Solger. (Na morte do Hegel, veja também (../en/hegelsdeath.htm) em “Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophie,” München/Wien 1992)
Sala de aula Hegel em sua sala de aula e a impressão que ele fez em os seus alunos são caracterizados pelo relatório do Hotho:
“Quando, depois de alguns dias, voltei a vê-lo na cadeira professoral, eu não pude, no início, acomodar-me à maneira de sua o endereço externo ou a sequência interna dos seus pensamentos. Lá ele se sentou, com ar relaxado, meio silencioso, e, enquanto ele falava, continuava a virar para trás e encaminha as folhas do seu longo manuscrito de fólio; uma constante pirataria e a tosse perturbava o fluxo uniforme da fala; todas as proposições se sustentavam isolada por si mesma, e parecia forçar o seu caminho para fora toda quebrada e cada palavra, cada sílaba era, por assim dizer, libertada relutantemente, recebendo do anel metálico do amplo dialecto suábio um estranho ênfase, como se fosse a coisa mais importante a ser dita. No entanto, a toda a aparência compeliu a um respeito tão profundo, a uma sensação de reverência, e atraídos por uma expressão tão ingénua de poder sobrepujante seriedade, para que, com todo o meu desconforto, e ainda que eu possa ter entendi pouco do que foi dito, eu me sentia irresistivelmente ligado a ele. E assim que, com zelo e paciência, me acostumei a a estes defeitos exteriores do seu discurso, do que eles e o seu interior. os méritos pareciam unir-se num todo orgânico, que afirmava para ser julgado por si só.”
“Uma eloquência fácil de fluir pressupõe que se tenha inventado uma contas finais com o assunto em mãos e, portanto, uma capacidade de um o tipo meramente formal é capaz de falar com atractividade barata, sem se erguer acima da região do lugar comum. O trabalho do Hegel, no por outro lado, era chamar os pensamentos mais poderosos do mais profundo do mundo. de coisas, e para trazê-las como forças vivas para carregar sobre a sua e para isso era necessário que, -como eles tinham sido, -frequentemente meditado e reformulado ao longo dos últimos anos, - com cada nova expressão, eles deve ser reproduzido de novo em si mesmo. Um mais vívido e plástico a representação deste conflito duro e do trabalho de parto de pensamento. A maneira de falar do Hegel não podia ser concebida. Como o mais velho profetas, quanto mais veementemente eles lutam com a linguagem, com a força mais concentrada que o pensamento que eles meio conquistam, e que metade os conquista, assim como ele lutou e venceu pelo a verve pesada da sua expressão. Totalmente perdido em seu súdito, ele parecia desenvolvê-lo por si só, para seu próprio bem, e dificilmente de todo. para o bem do ouvinte; e uma ansiedade quase paternal pela clareza suavizou a rigidez da seriedade que, de outro modo, poderia ter repelido um da recepção de pensamentos tão duramente conquistados.”
“Gaguejando já no início, ele forçou o seu caminho, fez uma nova início, novamente parou curto, falou e meditou: a palavra exata parecia estar sempre a pedido, e só então veio com o infalível certeza. . . . Agora sentimos que tínhamos entendido uma proposta, e.. esperava que fosse feito mais um avanço. em vão. O pensamento, em vez de avançando, continuava a girar com palavras semelhantes de novo e de novo à volta da o mesmo ponto. No entanto, se fosse permitido que a atenção cansada se desviasse para um momento, um achou, ao retornar, que tinha perdido o fio condutor do discurso. Pois devagar e com cuidado, por aparentemente insignificante de passos intermédios, um pensamento tinha sido feito para se limitar de modo a a sua unilateralidade, tinha sido quebrada em diferenças e emaranhadas em contradições, cuja solução, de repente, trouxe o que parecia mais oposta a uma reunião superior. E assim, sempre com cuidado retomando o que já tinha sido passado antes, e aprofundando e transformando-o por novas divisões e reconciliações mais ricas, o uma maravilhosa corrente de pensamento fluía, torcendo e lutando com isolando-se e unindo-se, atrasando-se e saltando.”para a frente com um salto, mas sempre em movimento constante para o seu objectivo."
“Mesmo aquele que poderia seguir com total discernimento e inteligência, sem olhando para a direita ou para a esquerda, viu-se atirado para o mais tensão estranha e agonia da mente. Para tais profundezas foi pensado levado para baixo, a tais infinitas oposições foi rasgado em pedaços, que tudo isso tinha sido vencida parecia estar novamente perdida, e depois do maior esforço a inteligência parecia ser forçada a ficar em silêncio nos limites da sua faculdade. Mas era apenas nestas profundezas da aparente indecifrável que aquele poderoso espírito vivia e se movia com o maior certeza e calma. Então primeiro sua voz se levantou, seu olho olhou sobre o público, e acendido com a chama calmamente brilhante de convicção, enquanto em palavras que agora fluem sem hesitação, ele mediu as alturas e profundezas da alma. O que ele proferiu em tal momentos eram tão claros e exaustivos, de tão simples auto-evidência poder, que cada um que o conseguisse agarrar sentia-se como se o tivesse encontrado e e assim o pensou por si mesmo; e assim o fez completamente todas as formas anteriores de a pensar desaparecem, essa escassa lembrança ficou dos dias em que o sonhando, em que tais pensamentos ainda não tinham sido despertados.”
(Hotho, ‘Vorstudien fur Leben und Kunst,’ citações acima selecionadas e traduzido por Edward Caird em seu livro “Hegel” (http://www.gwfhegel.org/Books/CAIRD5.html))
(A biografia acima foi parcialmente retrabalhada com base em a publicada na “Encyclopaedia Britannica” de 1911. Todos links, adições e correções por autores do Hegel.Net Kai Froeb e Maurizio Canfora de acordo com às últimas pesquisas do Hegel, editadas por Paul Trejo. Muito obrigado a Martin Bondeli, Berna, e Beat Greuter, Zurique, pela sua grande extensão ajuda sobre a parte de Hegel em Berna. Outras sugestões e críticas positivas são muito bem-vindas).
[]Ligações
Recursos Biográficos Gerais na Internet
- Edward Caird’s "(http://www.gwfhegel.org/Books/CAIRD.html). Este é o livro completo de 224 páginas, primeiro publicado em Edimburgo e Londres em 1883, e agora a maior biografia Hegel disponível online. Caird foi uma das cabeças dos hegelianism_in_uk do seu tempo e assim o livro é um documento da recepção Hegel inglesa desse tempo no seu próprio Certo. Naturalmente, parte do material apresentado está desatualizado por pesquisa Hegel atual, mas a pintura magistral fora de muitos notas atmosféricas coloridas ainda permanecem.
- Novo: Franz Rosenzweig: “Hegel und der Staat,” München, R. Oldenbourg, 1920 (Bibliothèque nationale de France, Gallica – modo imagem, formato PDF)
- Enciclopédia Stanford de Filosofia Entry, editado por Paul Redding.
- Short Illustrated Hegel Biography abreviado de Franz Wiedmann’s Hegel: Uma Biografia Ilustrada’’ (Nova York: Pegasus, 1968) pelo nosso ex-colega do Hegel.Net Mike Marchetti.
- “Vida do Hegel” (um ponto de vista marxista) de Hegel por Hypertext.
Recursos Específicos
- Visita online a Local de Nascimento do Hegel em Stuttgart, Alemanha (agora um museu).
- Dilthey “Die Jugendgeschichte Hegels” Texto alemão bem conhecido de Dilthey de Dilthey no Hegel jovem, escrito em no início do século XX. Despertou o interesse pelos jovens Hegel e seu desenvolvimento intelectual.
- Selecionado Troca de cartas entre Hegel, Schelling e Hölderlin. Apenas cartas de Hölderlin ou sobre o tema Hölderlin (1797-1803) são apresentados aqui.
- Veja a casa do Hegel em Bamerg (página web alemã sobre o Hegel em Bamberg)](http://www.bamberga.de/id69.htm)
- Hegel e a Cólera. Dois cartas da esposa de Hegel, Marie (em alemão), apresentadas online de Berlin.
Sobre o tempo do Hegel
- Um útil linha de tempo que cobre Hegel e seu tempo 1748-1831 (Hegel.Net)
- Museu Virtual Prússia principalmente uma Linklist comentada, mas também material próprio (por exemplo, biografias curtas, linha do tempo)
- O site da “Sociedade Varnhagen”
- em Hölderlin
- Em Napoleão
- O site da Fundação Preussischer Kulturbesitz (SPK), Berlim](https://staatsbibliothek-berlin.de/) (a maioria dos manuscritos Hegel hoje em dia são propriedade do SPK).
- O dedicado à Rainha Luísa da Prússia