contemporâneos do Hegel
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Normalmente conhecido como teólogo católico romano e filósofo místico em livros sobre o tempo de Hegel, Franz von Baader vivia em Scottland e Inglaterra, quando jovem, durante 5 anos (1792-1796), onde esteve sob o comando da profunda influência do casal anarquista escocês Mary Wollstonecrafts (também uma primeira feminista) e o seu homem Wiliam Godwin. Mais tarde em sua vida, ele tornou-se um romântico católico. De acordo com Hans Grassl, ele parece ter desempenhou um papel importante na ala reacionária dos freemansons do seu tempo, ganhando alguma influência em círculos reacionários, especialmente em França e Rússia e até se tornou um dos três inspiradores ideológicos da “Santa Aliança.”
Ter uma experiência em primeira mão da situação no Reino Unido e da ensinamentos de Hume e Adam Smith, bem como dos primeiros radicais, Baader desenvolveu-se numa crítica afiada a Hume, Kant e à economia britânica. de Adam Smith, bem como o moderno, não-cristão, capitalista e capitalista. sociedade, que ele não mede em termos de categorias económicas de a idade medieval, mas tal como Franz List vários anos depois dele, em moderno Categorias. Isto faz dele o mais importante precursor de Franz List em os olhos de muitos.
Como teólogo e filósofo místico, ele era especialmente interessado em Místicos Cristãos como Jakob Böhme. Vivendo em Munique, ele desempenhou um papel importante nos primeiros anos da Universidade de Munique e tornou-se amigo de (#friedrich-wilhelm-schelling-1775-1854), a quem se diz influenciaram para um misticismo reaccionário.
Existem vários relatos de que Baader foi muito crítico para a hostilidade para a Filosofia do Hegel e criticou o Hegel Publicaly. Porém, isto parece que Hegel leu um pouco do livro de Baader, provavelmente ambos os seus críticas económicas, bem como as suas místicas. Baader visitou Hegel em Berlim onde Hegel concorda com Baader sobre o significado de Jakob Böhme. Como resultado, Hegel elogia Baader em seu prefácio ao 2o. (1827) edição da sua Enciclopédia. No entanto, Baader nunca desistiu a sua atitude crítica para com Hegel.
(Ao lado das fontes abaixo, algum do material apresentado acima é tomado da introdução de Hans Grassl (p-9-56) ao Franz von Baader leitor “Gesellschaftslehre,” Kösel-Verlag KG, München 1957.)
Biografia, de uma enciclopédia católica: http://www.newadvent.org/cathen/02173a.htm>
Biografia (Alemão): https://web.archive.org/web/20020707015516/https://web.archive.org/web/20020707015516/http://www.bautz.de/bbkl/b/baader_f_x.shtml
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)
Fichte desenvolveu seu próprio sistema de idealismo transcendental, o Teoria da Ciência (Wissenschaftslehre, 1796). Hegel diz: Ele escreveu um tratado sobre Religião, denominado “Critique of all". Revelação,” onde a fraseologia kantiana é empregada em toda a parte - assim tanto que se pensou que fosse obra de Kant." (Palestras sobre a História da Filosofia). O Hegel então resume seu atacar o Fichte com o seguinte argumento contra o Fichte. Hegel disse:
“O ponto de vista de Fichtian de subjetividade assim reteve seu de ser trabalhado de forma não filosófica, e chegou à sua preenchimento em formulários relativos à sensação que, em parte, permaneceu dentro do princípio de Fichtian, enquanto eles eram em parte o esforço - por mais fútil que fosse - ir além da subjetividade do ego.” (Palestras sobre a História da Filosofia)
No Prefácio à Fenomenologia do Espírito o Hegel falou de “Filosofia como ciência (ou em alemão - Wissenschaft)” Isto é seguindo Kant e Fichte. Além disso, no Prefácio do Fenomenologia do Espírito Hegel falou de “nada menos que um sol claro (tradução de Kaufmann e p. 78). Esta é uma referência clara ao relatório do Fichte sobre o”Sun Clear Report to the General Public Concerning the Essência atual da mais nova filosofia: Uma tentativa de forçar o leitor Compreender (1801). Fichte, acusado de Ateísmo (1798), deixa Jena para Berlim (1799). Fichte’s Endereços para a Nação Alemã (1808). Em 1811 ele foi feito o primeiro Reitor da Universidade de Berlim.
Durante a Guerra de Libertação, em 1813, Fichte cancelou suas palestras e foi para a milícia. Johanna Fichte, sua esposa era enfermeira em uma hospital militar, ela adoeceu, mas sobreviveu. No entanto, Johann Gottlieb Fichte ficou doente e morreu no auge da fama servindo na Alemanha. milícia da época.
http://plato.stanford.edu/entries/johann-fichte/
Jakob Friedrich Fries (1773-1843)
Uma das pessoas que Hegel realmente não gostava era Fries. As batatas fritas ensinadas em a Universidade de Jena ao mesmo tempo que Hegel. Fries escreveu um livro intitulado, Reinhold, Fichte, e Schelling (1803) onde ele era muito críticos de todos os pós-Kantianos. Poder-se-ia dizer que uma razão O Hegel publicou a Fenomenologia de Espírito (1807) era tentar obter cargos universitários antes de o Fries os ter apanhado. As batatas fritas conseguiram um lugar na a Universidade de Heidelberg em 1805 e Hegel ficou atordoado. Batatas fritas publicou um livro com o título de Conhecimento, Fé e Intimação. (1805). Fries pensa que estes sentimentos que temos são independentes de razão e compreensão “Ahndung,” ou “intimação.” Sentimentos (indício, adivinhação, pressentimento) são intimidades do transcendente. Fries era um seguidor de Kant, mas não com o Idealismo de Fichte, Schelling, e Hegel. Pelo contrário, ele queria que os pós-Kantianos fossem em direção a um empirista e moralista.
Um excelente trabalho recente sobre batatas fritas em alemão é o de Gerald Hubmann. Ethische Überzeugung und politische Gesinnungsethik - Jakob Fries und die deutsche Tradition der Gesinnungsethik", Universitätsverlag C. Winter, Heidelberg 1997
http://www.friesian.com/fries.htm>
Karl Friedrich Goeschel (1784-1861)
Karl Friedrich Goeschel queria uma reconciliação do cristianismo com cultura moderna. Viveu em Berlim ao mesmo tempo que Hegel. Em 1830, Hegel escreveu uma revisão positiva do livro de Goeschel intitulado Aforismos sobre Ignorância e Conhecimento Absoluto* no “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik.”
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
Goethe foi o escritor mais famoso deste período em alemão literatura. Escreveu “Fausto” (1808) e “Sobrancelhas do Jovem Werther.” (1774). Muito bom amigo de Friedrich (#johann-christoph-friedrich-von-schiller-1759-1805).
Goethe nunca realmente entendeu a filosofia de Hegel e sempre suspeito ou hostil em relação a ele, no entanto, ele costumava dizer que enquanto ele não gostava da Filosofia do Hegel, ele gostava do homem Hegel pessoalmente, especialmente porque Hegel apoiou o “Farbenlehrehre” de Goethe. O aluno do Hegel von Henning até deu palestras completas sobre o Goethe’s Farbenlehrehreh, incluindo a apresentação das experiências de Goethe, para o deleite de Goethe).
Quanto ao Hegel, ele leu os trabalhos de Goethe e cita-os freqüentemente em seu funciona. Ele deu uma colecção de obras de Goethe como presente para o seu filho Karl.
Hegel e Goethe primeiro conheceu 1801 quando Hegel estava em Jena. Durante o nos próximos trinta anos, eles reuniram-se num total de 10-20 vezes. Goethe’s Correspondência com Hegel equivale a cerca de 10 letras e ele raramente menciona Hegel de outra forma.
Quanto para fontes secundárias na relação em Hegel e Goethe (em Alemão):
Rudolf Honegger: Goethe und Hegel. Eine literarhistorische Untersuchung" (em “Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft,” pp. 38-111, vol. 11, 1925, Weimar) - um relato completo do relacionamento entre Hegel e Goethe de um literário, científico e acadêmico ponto de vista.
Bei Goethe em Weimar’’ (em “Hegel em Berlim. Preussische Kulturpolitik und idealistische Ästhetik, Ausstellungskatalog,” pp. 171-180, Berlim 1981, Ed. Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz) – um breve mas eficaz resumo do conteúdo de O artigo do Honegger.
Johann Georg Hamann (1730-1788)
Hamann era um dos amigos mais próximos de Kant e ainda assim, Kant discutiu contra ele em várias publicações. Hamann tem um irracionalismo a teoria da fé e, em geral, era contra a Iluminação. Era apreciado por S. Kierkegaard. Uma pessoa escreveu sobre ele:
“Mago do norte,” um místico protestante que não gostava do > racionalismo analítico do Iluminismo e viu mais criativo > poder no sentimento, na linguagem, e especialmente na poesia, a “Língua materna da raça humana”
O Hegel escreveu uma extensa crítica ao trabalho do Hamann no “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik”
http://www.mauthner-gesellschaft.de/mauthner/hist/hama.html> (Alemão) e https://www.iep.utm.edu/hamann/>
Christian Gottlieb Heinrich (1748-1810)
Professor de História em Jena era contra a nomeação de (#johann-christoph-friedrich-von-schiller-1759-1805) em história. Mais tarde, Schiller mudou-se para a filosofia.
Johann Gottfried Herder (1744-1803)
Herder era contra a síntese da fé e da razão. Seu recolhido as obras são longas, 33 volumes. Ele foi um dos alunos mais conhecidos de Kant. Iluminação atacada. Uma das principais luces do “Sturm und Movimento”Beber" (tempestade e urgência). Amigo de (#johann-georg-hamann-1730-1788). Mais tarde entrou em um público disputa com Kant e gastou a maior parte de sua energia posterior no infrutífero tentar provar que o Kant está errado.
Hegel leu Herder em anos jovens e foi especialmente influenciado por “Herder” é a Filosofia da Filosofia de Geschichte der Menschheit. (publicado em 4 partes 1784, 1785, 1787 e 1791), que pode ser rastreado especialmente nas aulas de Hegel sobre a Filosofia da História.
http://plato.stanford.edu/entries/herder/
Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs (1794-1861)
Estudou Teologia em Estrasburgo e Filosofia em Heidelberg sob o lema Hegel. Ele se tornou um Privatdozent em 1819, e teve cátedras de Filosofia em Breslau (1822) e Halle (1824). Em 1822 ele escreve um Filosofia da Religião, à qual Hegel escreveu um prefácio famoso. Em 1825 escreveu sobre Estética e o grande trabalho de Goethe, o título é: Estética Vorlesgungen sobre Fausto de Goethe, como Beitrag zur Anerkennung wissenschaftlicher Kunstbeurtheilung.Também escrito em tragédia. O título é: *Das Wesen der antiken Tragödie, em ästhetischen Vorlesungen durchgeführt an den beiden Oedipus des Sophokles im Allgemeinen und an der Antigone insbesondere. Era um grande seguidor de Hegel. Estudante do Hegel de Heidelberg.
[Hegels “Vorrede zu Hinrichs Religionsphilosophie,” 1822]
Theodor Gottlieb von Hippel (1741-1796)
Hippel era o prefeito da cidade (“Bürgermeister”) de Königsberg e um amigo pessoal de Kant e [Hamann] (#johann-georg-hamann-1730-1788), um uma pessoa muito notável, cheia de energia e inteligência. Ele escreveu várias escrevendo, a maioria deles de natureza humorística. Hegel ler em sua juventude Hippel’s Lebensläufe nach Aufsteigender Linie nebst Beylagen A, B, C’ de 1778-1780 e elogia-o nas suas obras.
Hippel livro de Hippel “Sobre o bürgerliche Verbesserung der Weiber (Berlim 1792, 4 anos antes da sua morte) foi revolucionário para o seu tempo como uma peça inicial de feminismo, mas parece ter sido pouco conhecida. Em seu trabalho”Hegel, Marx and The English State" (Universidade de Toronto Press, 1992), o professor canadense e conhecido pesquisador do Hegel David MacGregor estabelece paralelos surpreendentes e convincentes entre A concepção do Hegel sobre a família e as teses de Hippel no seu ensaio sobre Mulheres. MacGregor nunca fornece nenhuma prova que Hegel realmente leu O livro de Hippel, no entanto, pelo que ele diz, parece que há muito de pontos em comum, de modo que se possa supor que se trata de um possibilidade.
Friedrich Hölderlin (1770-1843)
Hegel primeiro conheceu Hölderlin no Seminário Protestante de Tübingen chamado em Outubro de 1788. Em 1790, Hegel, F.J.W.W. Schelling](#friedrich-wilhelm-schelling-1775-1854), e Hölderlin são companheiros de quarto (veja nossa biografia Hegel). Eles são lendo as obras de F.H. [Jacobi] (#friedrich-heinrich-jacobi-1743-1819) e estão na teia da chamada controvérsia panteísta. Ao mesmo tempo, estão a ler os gregos a este respeito (Hen kai Pan). Schelling e Hölderlin estão em um grupo de leitura sobre Kant, mas Hegel não se junta. Juntos eles falam da noção Kantiana do “Igreja invisível.” No entanto, Hegel já é mais distante de Kant do que Hölderlin e Schelling. Eles compartilham um grande interesse no francês Revolução (1789). Hölderlin em 1794 e 1795 frequenta as aulas de Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Ele fala com Hegel sobre Fichte. Hegel escreve um poema (Eleusis) a Hölderlin em Agosto de 1796. Durante 1797, com a ajuda de Hölderlin, Hegel torna-se “Hofmeister” na família Gogel (veja nosso Hegel biografia), que era amigo da família de os Gontards onde Hölderlin trabalhava (ambas as casas eram próximas). Hölderlin faz cada vez mais poesia e publicou um romance (Hyperion). O Hegel age como o intermediário entre o Hölderlin e o seu a amada Susette Gontard. Hölderlin está trabalhando em traduções do Gregos. Por 1798 Hölderlin moveu-se e pelo início de 1801 Hegel move-se para Jena para estar perto de Schelling e seus primeiros escritos filosóficos são publicado no Jornal Crítico de Filosofia editado por Hegel e Esquema. Em 1807, Hölderlin teve um colapso mental e viveu o seguinte 36 anos numa torre com vista para o rio Neckar, perto de Tübingen.
Hegel ajudou a obter novas edições de trabalhos de Hölderlin de Hölderlin publicados, *Hyperion em 1822 e poemas em 1826. De acordo com o que a princesa Wilhelm da Prússia (nee Marianne von Hessen-Homburg) escreveu em seu diário sobre 6 de Março de 1830, quando o Hegel a tinha visitado naquele dia, ela tinha mencionado Höderlin para ele e ele começou a falar do tempo brilhante da sua juventude, Hölderlin e o seu livro “Hyperion.” Desde então, Hölderlin tem tornou-se ainda mais famoso como poeta e está ligado ao mundo filosófico. através das elucidações de Martin Heidegger sobre Hölderlin.
- Friedrich Hölderlin Cronologia http://www.wbenjamin.org/hoelderlin_chron.html
Texto completo dos poemas de Hölderlin, etc:
Hölderlin-Archiv: https://www.wlb-stuttgart.de/index.php?id=25
Wilhelm Freiherr Von Humboldt (1767-1835)
Wilhelm von Humboldt mudou o sistema escolar prussiano da época de uma forma mais humanista e liberal. Desenvolveu uma teoria da linguagem. Foi atacado pela revisão de 1827 do Hegel, “No episódio do Mahabharata conhecido como o Bhagavad-Gita por Wilhelm von Humboldt” no “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik.” A visão de Von Humboldt de um universidade como uma união de “ensino e pesquisa” permanece conosco hoje. Ele sempre se surpreendeu que o sistema do Hegel se tornasse famoso. Fundador da Universidade de Berlim, mas não estava envolvido em seu desenvolvimento.
Fez estudos iniciais de lingüística. Seu irmão Alexander von Humboldt (1769-1859) era o viajante (América Central e do Sul, 1799-1804) e fez ciência natural. Também viajou para a Sibéria, Montanhas Urais e Mar Cáspio em 1829.
Há uma tradução recente do trabalho de Hegel. Intitulado: Sobre o Episódio do Mahabharata Conhecido pelo Nome Bhgavad-Gita de Wilhelm Von Humboldt traduzido por Herbert Herring, Nova Deli : Conselho Indiano de Pesquisa Filosófica : Distribuído por Munshiram Manoharlal Publishers, 1995. Esta é uma tradução inglesa do trabalho do Hegel, Über die unter dem namen Bhagavad-Gita bekannte episode des Mahabharata von Wilhelm von Humboldt. Em alguns aspectos é Hegel clássico, já que ele coloca este indiano trabalho no seu grande contexto de história mundial.
Wilhelm von Humboldt Gesellschaft e.V. zur Wahrung und Förderung der Bildung, der Kultur und der deutschen Sprache https://www.humboldt-gesellschaft.org (Alemão).
Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819)
Ele pensou que o nosso conhecimento dos assuntos mundanos e divinos repousava, não por discussão, mas por sentimento e fé. A única palavra deve vir a a mente na posição de Jacobi é FAITH. Ele era claramente contra os franceses revolução. Considerado Goethe como estando do lado do fatalismo. Jacobi ataque [Lessing] (#defraim-less-1729-1781) e Moisés (#moses-mendelssohn-1729-1786). Começou o Panteísmo Controvérsia ao acusar o Lessing, após a sua morte, de ter sido espinhoso. em seu artigo “Über die Lehre des Spinoza in Briefen an Herrn Moses Mendelssohn” (1785).
Em seu artigo “Glauben und Wissen” (no “Kritisches Journal der Philosophie”), Hegel dedica sua segunda de suas três críticas a Jacobi. No Prefácio à Fenomenologia do Espírito’’ (1807) Hegel falou de “o não método da intimação” (tradução de Kaufmann, et p. 74). Muito provavelmente ele estava pensando em Jacobi. Mais tarde em sua vida Hegel veio a um julgamento um pouco mais positivo de Jacóbi (veja a parte sobre Jacóbi nas suas conferências sobre a História da Filosofia e nos seus parágrafos 61ff da Enciclopédia de Hegel de 1830).
https://www.iep.utm.edu/jacobi/ e http://plato.stanford.edu/entries/friedrich-jacobi/
Wilhelm Traugott Krug (1770-1842)
Wilhelm Traugott Krug (1770-1842) escreveu sobre “Filosofia,” estabelecendo uma “Síntese Transcendental.” Escreveu alguns revisões horríveis dos trabalhos do Hegel. Krug seguiu Kant até a cadeira de Filosofia na Universidade de Königsberg (1804). O Hegel escreveu um trabalho inicial intitulado “Como a Compreensão Humana Ordinária Leva a Filosofia.” exibido nas obras do Sr. Krug em 1802. Krug era um senso comum filósofo vestido de Kantiano. Krug também atacou Reinhold e Fichte.
Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781)
Amigo íntimo de Mendelsohn. Juntos eles formaram o início da versão alemã da iluminação. Trabalho inicial, No educação da Raça Humana, 1778. Lessing foi considerado um deísta, um teísta, um panteísta espinozista, um panentheísta e, provavelmente, algum tipo de… de ateu. (#friedrich-heinrich-jacobi-1743-1819)s reports sobre os comentários de Lessing para ele sobre Spinzoa (publicado depois de A morte de Lessing) iniciou a grande controvérsia do pantenismo no final da tarde. 1700s.
Hegel leu uma das peças de Lessing em sua juventude e fez notas sobre em o seu diário e mais tarde citado nos seus escritos. A peça chama-se *Datã der Weise (1779). Ele também deve ter lido outras obras de Lessing. No Stift, Hegel foi chamado “o íntimo de Lessing.”
http://www.imagi-nation.com/moonstruck/clsc96.html>
Moses Mendelssohn (1729-1786)
Filósofo popular - racionalismo. Junto com Lessing o mais figura importante da primeira iluminação na Alemanha. Ele foi modelo para A peça de teatro de Nathan der… “Weise” (1779). Teologia ortodoxa defendida com base na razão. arte e estética. Amou a poesia, escreveu poemas hebraicos aos 10 anos. Também importante na criação de uma cultura judaica secular e iluminada. na Alemanha.
O seu trabalho principal foi “Chaedon oder über die Unsterblichkeit der”Seele" (1767), o que suscitou grande interesse. Kant escreveu uma refutação de esta obra na sua segunda edição da sua crítica à razão pura.
Hegel leu Mendelsohn’s ‘Phaedon’ quando ele era jovem.
Novalis (1772-1801)
O seu verdadeiro nome era Friedrich Leopold Friedrich Barão Friedrich von Hardenberg (não confundir com o posterior Chanceler da Prússia, Hardenberg). Movimento Romântico em Jena 1799. Escreveu um romance intitulado, Hinos ao Boa noite. (Hymnen An Die Nacht*). Isto foi escrito depois do prematuro morte da noiva aos 14 anos. Ele define Filosofia como saudades de casa, como a necessidade de estar em casa em todos os lugares.
Hegel disse sobre Novalis: “Subjetividade significa a falta de uma base firme e estável, mas assim como o desejo de tal, e assim permanece cada vez mais um anseio. Estes anseios de uma alma sublime são expostos nos escritos de Novalis. Esta subjectividade não atinge a substancialidade, morre dentro de si mesmo, e o ponto de vista que ela adota é um ponto de vista interior. funcionamentos…”; (Palestras sobre a História da Filosofia).
Karl Leonhard Reinhold (1758-1823)
Tornou o Kant famoso. Reinhold ensinou filosofia Kantiana na Universidade de Jena (1787). Em 1788, lecionava para turmas com mais de 400 alunos. estudantes. Intérprete líder da filosofia Kantiana até Fichte](#johann-gottlieb-fichte-1762-1814) publicou sua Crítica de Toda a Revelação anonimamente. Todos pensavam que este livro era o trabalho que eu. Kant. Isso lançou a carreira de Fichte e o tornou mais famoso que o A Elementar Filosofia de Reinhold (“A Filosofia dos Elementos”). Reinhold também atacou (#friedrich-wilhelm-schelling-1775-1854). Hegel está fora de defender Schelling nos seus primeiros escritos contra os ataques de Reinhold: A última parte do livro de Hegel’s cedo Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie" (1801), é dedicado a Reinhold, o título do capítulo é: Über Reinholds Ansicht und Filosofia’’. A publicação de Reinhold, The Fundamental Concepts and Princípios de Ética" (1798), usa a expressão “senso comum.” Em General, ele trabalhou na filosofia de Kant e inventou uma teoria de consciência.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
Filósofo francês da iluminação.
Hegel leu-o com paixão em seu tempo como estudante na Stift. Mais tarde, em seu tempo Bernês, ele preferiu Montesquieu. https://www.iep.utm.edu/rousseau/
Friedrich Carl von Savigny (1779-1861)
Professor Muito Influente de Direito em Berlim da Escola Romântica à hora do Hegel. 1812, após a morte de Fichte, até 1815 cabeça da Universidade de Berlim. Chefe do departamento de direito da universidade. Juiz. Até se tornou Ministro do Interior na Prússia 1842-48.
Hegel era um inimigo de Savigny e vice-versa. Whiel Savigny é pouco mencionado na correspondência do Hegel, Savigny, nas suas cartas a Kreutzer em Heidelberg, sempre reclama amargamente de Hegel e sua escola (enquanto Kreutzer tris para defender Hegel).
Críticas do Hegel s Savigny explícitas em seu Philosopy of Right, parágrafos 286. O especialista de lei da Escola Hegel, Gans, escreveu um crítica mortal do trabalho principal de Savingy no “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik.”
O filho mais velho de Hegel, Karl, que, enquanto não um Hegelian, se sentiu orgulhoso de honrar a herança de seu pai (ao contrário de seu irmão Emanuel que estudou sob Savigny e se tornou um reacionário e anti-Hegelian), e foi, de acordo com sua autobiografia, muito contente que seu maior trabalho como um professor de história medieval, sobre a história das cidades e seus documentos, como um efeito colateral provou que (neste caso) seu pai Hegel estava certo e Savigny estava errado. https://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Carl_von_Savigny (em alemão)
Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854)
F.W.J. Schelling era colega de quarto com G.W.F.F. Hegel e o famoso poeta clássico, Friedrich Hölderlin (1770-1843) na Fundação Tübingen. Sua primeira grande publicação Ideen zur Philosophie der Natur (1797) foi publicado aos vinte e dois anos de idade. Ele foi nomeado para uma cadeira de Filosofia na Universidade de Jena, 1798 (idade de vinte e três anos). Em 1803, ele mudou-se para uma cadeira na Universidade de Würzburg até 1806. Durante este tempo, ele escreveu o seu tratado sobre a liberdade humana em 1809 (idade de trinta e seis anos). Este foi a sua última grande obra publicada durante a sua vida, apesar de… ele escreveu mais volumes. Estes não deveriam ser publicados em sua vida.
No Prefácio à Fenomenologia do Espírito Hegel falou de “ou para fazer passar uma é absoluta como a noite em que, como se diz, todas as vacas são negros - isso é a ingenuidade do vazio do conhecimento.” (tradução de Kaufmann, et p. 26). Hegel tentou acalmar Schelling para baixo em letras mesmo antes de Schelling ver esta referência, mas Hegel e Schelling já não eram amigos depois disto.
Muito mais tarde Hegel disse:
“Foi Schelling, finalmente, quem fez o mais importante, ou, de um ponto de vista filosófico, o único avanço importante sobre o filosofia de [Fichte] (#johann-gottlieb-fichte-1762-1814); seu de Fichte, apesar de, sem dúvida, ser mais elevada do que a de Fichte. em estreita ligação com ela; de facto, ele próprio professa ser um Fichtian. Agora a filosofia de Schelling desde o primeiro admitiu a a possibilidade de um conhecimento de Deus, embora também tenha começado a partir do a filosofia de Kant, que nega tal conhecimento. Ao mesmo tempo Schelling faz Jacobis princípio da unidade do pensamento e do Ser fundamental, embora ele começa a determiná-lo mais de perto.” (Palestras sobre a História da Filosofia)
Eles se encontraram novamente em Karlsbad em 1829 e Hegel escreveu para sua esposa que ele tinha chegado à paz com Schelling, mas pelo que Schelling escreveu Em casa, sabemos que Schelling na sua mente interior não concordava.
O novo rei chamou o velho Schelling de Munique cerca de dez anos depois da morte do Hegel para lutar “a semente de dragão do Hegelianismo,” mas As palestras de Scheling tornaram-se um fracasso total. No entanto, em Schelling As palestras em Berlim eram um grupo de estudantes que talvez se tenham tornado mais famosos do que Schelling, nomeadamente, S. Kierkegaard, J. Burckhardt, F. Engels, L. Feuerbach e M. Bakunin.
http://plato.stanford.edu/entries/schelling/
Johann Christoph Christoph Friedrich von Schiller (1759-1805)
Filósofo e poeta alemão que escreveu uma série de populares “Sturm und Drang” (tempestade e urgência) peças, incluindo “Die Räuber” (ele viveu muito perto da família do jovem Hegel, quando ele escreveu aquela peça) e “Willhelm Tell.”
Embora ele tenha criticado a teoria ética de Kant em Anmuth und Würde" (Em Graça e Dignidade) (1793), Schiller aplicado Kantian noções para a apreciação sensual da experiência estética em Briefe über die äesthetische Erziehung des Menschen’’ ( Letters on a Educação Estética do Homem, no diário de Schiller, “Die Horen,” 1795). 1789-1793, ensinou Filosofia e História como professor no Universidade de Jena (hoje denominada “Friedrich Schiller Universität”). De 1793 até ao fim da sua vida vivida em Weimar, desfrutando da amizade de [Goethe] (#johann-wolfgang-von-goethe-1749-1832).
Quando ele trabalhou com Goethe, ele o fez se interessar pelo moderno e descongelar-lhe os princípios básicos da filosofia do Kant. Em uma carta a Goethe, Schiller expressou sua satisfação por Goethe ter se interessado em Hegel.
Schiller escreve positivo sobre Hegel nestas cartas:
Schiller a W.Humboldt, Weimar 1803-08-18
Schiller a Goethe, Weimar 1803-11-09
Schiller a Goethe, Weimar 1803-11-30
Tanto quanto sabemos, estas são as únicas vezes que Schiller tem escrito nas suas cartas sobre Hegel. Porém, ele era antes já em contatos próximos com Hegels amigo íntimo e companheiro de quarto de universidade Hoelderlin, que Schiller também tinha promovido. Tanto Hegel como Hölderlin lêem muito Schiller na sua juventude e tempo de estudante e Hegel no seu anos Bernese foi um dos subscritores de “Die Horen” quando chegaram para fora.
O Hegel foi grandemente influenciado pela linguagem e ideias de Schiller e incorporou muita terminologia de Schiller na Fenomenologia de Espírito", que culmina mesmo no seu fim com uma citação de Schiller.
Schiller é mencionado frequentemente no trabalho de Hegel e sua influência pode ser sentido em muitos lugares, por exemplo, em Hegel’s Lectures on Aestetics mas também nas Conferências de Hegel sobre a Filosofia da História. Estes as palestras sobre a Filosofia da história foram destinadas a ser um complemento da chamada de Schiller para uma “Universalgeschichte” (história universal) em A famosa palestra introdutória de Schiller em Jena (no entanto, o A Filosofia da História também mostra influências de Montesquieu, Kant, Herder, Kreutzer e Ritter). http://www.studiocleo.com/librarie/schiller/biography.html>
August Wilhelm von Schlegel (1767-1845)
Irmão de Friedrich Von Schlegel (1772-1829). Será que o tradução padrão de Shakespeare para alemão. Também trabalhou em Sânscrito e estava envolvido na publicação de textos religiosos indianos. Schlegel era general conhecido com seu irmão por seu envolvimento com o do movimento romântico alemão.
Friedrich Von Schlegel (1772-1829)
Friedrich Von Schlegel. Movimento romântico. Hegel disse: “Este primeiro forma, Ironia, tem Friedrich von Schlegel como seu principal expoente. A O sujeito aqui sabe ser dentro de si mesmo o Absoluto, e tudo o mais é vaidosa; todas as conclusões que tira para si própria, respeitando o direito e o bem, ele também sabe como destruir novamente.” (Filosofia da História). Estudou Sânscrito. http://oregonstate.edu/instruct/ger341/stave.htm>
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834)
Filósofo e teólogo alemão. In ‘Über morrer Religião. Reden um Gebildeten unter ihren Verächtern’’ (Sobre Religião: Discursos para o seu (1799); Schleiermacher propôs que os religiosos a experiência seja baseada em emoções humanas (especialmente o sentimento de dependência) e não da razão. Além disso, ele foi o autor de ’Der Christliche Glaube’’ (A Fé Cristã) (1822). Traduziu o diálogo de Platão em alemão, e inventou o estudo moderno de hermenêutica.
Há uma observação interessante sobre a sua relação: “Hegel admirava sua religião: Discursos à sua Cultura mas mais tarde veio a odiá-lo, declaradamente porque ele… rejeitou a sua opinião de que a religião assenta num sentimento de”absoluta dependência".
Mas mais tarde as polêmicas de Hegel contra Schleiermacher se tornaram tão ruins que os alunos na sala de aula pisavam os pés de desagrado. Ensinado na Universidade de Berlim ao mesmo tempo que Hegel. Schleiermacher era um grande e um professor muito polido. Hegel era por muitos vistos como o oposto: O Hegel era um grande pensador, mas não muito como presidente da “Königliche Akademie der Wissenschaften,” Schleiermacher fez com que Hegel nunca tivesse uma chance para se tornar um membro da academia. No entanto, Althaus, em sua recente biografia “Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophy” relatórios que há alguns sinais de que Hegel e Schleiermacher chegaram à paz uns com os outros algumas semanas antes da morte do Hegel no final de 1831.
Para Schleiermacher religião e teologia primariamente não é nem moralidade (contra Kant) nem crença ou conhecimento (contra Hegel), mas em vez disso, uma autoconsciência imediata ou um sentimento de confiança absoluta em Deus. Era um amigo muito próximo de Friedrich (#friedrich-von-schlegel-1772-1829). Schleiermacher foi contra Napoleão como um conquistador e ditador estrangeiro (em contraste com Hegel e Goethe). Considerado por muitos como o fundador do moderno Teologia protestante.
http://www.island-of-freedom.com/SCHLEIER.HTM> e http://www.bautz.de/bbkl/s/s1/schleiermacher_f_d_d_e.shtml (Alemão, com grande Bibliografia)
Gottlob Ernst Schulze (“Aenesidemus,” 1761-1833)
Ele era um céptico e professor em Helmstadt. Tornou-se famoso por atacando a filosofia crítica de Reinhold e Kant. Tinha lido alguns dos Hume. Reinhold e Fichte atacaram-no. O Hegel também escreveu uma resenha de Trabalho de Schulze em um artigo chamado “A Relação do Ceticismo com a Filosofia” em 1802. Ensinou Arthur Schopenhauer. Em geral, Schulze atacar toda a ideia da coisa do Kant em si mesmo. Schulze também publicou um livro muito próximo da Enciclopédia de Hegel, ele chamou-lhe Encyclopedia das Ciências Filosóficas, para uso com Palestras (1814, 3 anos antes da primeira edição da própria enciclopédia do Hegel foi publicada). O Hegel escreveu um artigo muito longo em 1802 intitulado Sobre o Relacionamento do Ceticismo à Filosofia, Exposição das suas Diferentes Modificações e comparação da forma mais recente com a antiga“. O mais recente é, de facto, Schulze. Este artigo é basicamente uma revisão de Schulze livro,”Crítica da Filosofia Teórica" (1801). Hegel estava chateado com o cepticismo comum de Schulze e tentou defender os antigos cepticismo como Sextus Empiricus contra Schulze.
Baruch Spinoza (1632-1677)
No Prefácio à Fenomenologia do Espírito o Hegel falou de “Compreender Deus como a única substância ultrajou a era em que esta a definição foi proclamada.”(tradução de Kaufmann, et p. 28). Esta é uma referência ao Spinoza.
O trabalho acima é uma versão editada e anexada de partes de Daniel Fidel Ferrer Página Web Diálogo Hegel, usado em Hegel.Net com a permissão gentil do autor. Será emendado por Hegel.Net como o tempo passa.
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