Os Mitos e Lendas do Hegel
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Em caso de dúvida, consulte a versão alemã ou inglesa. Você pode alterar o idioma clicando no item de menu mais à direita na barra de menu superior .Fonte: The Hegel Myths and Legends, Ed. Jon Stewart; Publicado: North-Western University Press, 1996. De Páginas do Hegel de Andy Blunden em MIA (Obrigado!)
Introdução
Quando se procura a entrada para “Hegel” em um trabalho de referência padrão, ele não é improvável que alguém encontre algo como o seguinte caracterização: “o processo triádico desde a tese através da antítese até a síntese…. prova ser essencial para a filosofia do Hegel.” Igualmente, é-nos dito não raro por tais obras de referência ou introdutórias textos que, de acordo com Hegel, “na história tudo acontece de acordo com para raciocinar.” Estas fórmulas são frequentemente reforçadas em classes introdutórias onde os constrangimentos de tempo habituais e o nível de dificuldade do Hegel’s textos tornam praticamente impossível tratar o seu pensamento com cuidado ou de forma responsável. O resultado é que um punhado de conceitos ou slogans chave passaram a ser associados com Hegel e sua filosofia de uma maneira que.., por exemplo, a famosa frase “Eu penso, por isso sou” passou a ser visto como representativo do espírito da totalidade da obra de Descartes. pensei.
Este tipo de sloganizing não é necessariamente pernicioso em si mesmo. Tal frases ou palavras-chave podem ser encontradas para praticamente todos os famosos filósofo, e pode até ser argumentado que eles servem a algum tipo de função pedagógica rudimentar. Porém, no caso de Hegel os slogans ou anedotas são muito mais abundantes e geralmente muito mais maliciosas do que no caso de outros filósofos. De fato, a reputação de não ter outro grande filósofo sofreu uma tal opróbrio universal sobre um tal largo espectro de assuntos como Hegel’s tem. Por exemplo, com respeito a Filosofia política do Hegel, a visão seguinte está longe de atípico em obras de referência não especializadas: “Ao tomar o estado prussiano do Período de restauração, em que viveu, como modelo para o seu racional análise, ele parecia cada vez mais inclinado a idealizar o prussiano monarquia. O que ele disse sobre o estado em geral, como uma manifestação de a vontade divina, parecia aplicar-se a este estado particular.” Negativo Conceitos errôneos como este servem apenas para prejudicar o aluno em relação a A filosofia do Hegel antes de ele ou ela ter embarcado num estudo sério dele. Até mesmo slogans indiscutivelmente neutros ou benignos como o tríade tríade tese antítese-síntese têm um efeito adverso sobre a adequada compreensão das ideias do Hegel. Estes slogans se desenvolveram em o que os especialistas chamaram “mitos Hegel” ou “lendas.” Sob estes de títulos caem os vários equívocos ou representações errôneas, populares ou não. ou de outra forma, a respeito da filosofia do Hegel.
O problema representado por estes equívocos é feito mais agudo por a natureza extremamente difícil dos próprios textos do Hegel. Seu complexo sistema filosófico, redigido de forma discreta, abstrata e idiossincrática língua, tem sido certamente uma das principais causas para a disparidade de opinião. Onde alguns vêem profundidade e originalidade na obscuridade, outros vêem simplesmente disparates e disparates. O resultado da opacidade do Hegel estilo de escrita e vocabulário neologista é que seus trabalhos permanecem muito inacessível para o não especialista. Conseqüentemente, a principal o texto raramente é consultado para confirmar ou refutar a legitimidade da uma dada lenda, e quando o texto é consultado, não parece em todos os para produzir uma resposta inequívoca. Assim, os mitos vivem e se regeneram na ausência de um padrão acessível de adjudicação.
A fenda entre a compreensão popular da filosofia do Hegel, preconceituoso como muitas vezes é pelos vários mitos e lendas, e o a compreensão especializada do filósofo profissional cria uma difícil situação na sala de aula. Os estudantes vêm ao Hegel, como a poucos outros filósofos, cheios de concepções erradas e preconceitos. O Hegel O instrutor, por outro lado, tem invariavelmente a sua própria pedagogia agenda para executar de acordo com os objetivos da classe em questão. A O problema é que o tipo de perguntas dos alunos que são feitas pelo vários mitos tendem a afastar-se dos objetivos e dos assuntos da maioria cursos. A presente colecção visa, entre outras coisas, atenuando dificuldades deste tipo. Procura servir principalmente a função negativa de desabusar o aluno e o leitor geral destes vários mitos Hegel de uma forma que vai limpar o terreno para uma séria estudo da sua filosofia. Procura também fazer com que os incautos estejam atentos a os pontos problemáticos nos textos do Hegel que ainda constituem pontos de contenção entre peritos em Hegel. Assim, o objetivo desta antologia é não apenas para endireitar o registro histórico e limpar o Hegel. de taxas injustas, mas também para ser um auxílio às já difíceis tarefa de ensinar Hegel.
Em um ensaio extremamente útil sobre pedagogia do Hegel, Robert Solomon sugere que se comece um curso em Hegel purgando os estudantes de qualquer coisa equívocos que possam ter ouvido sobre ele e a sua filosofia. Este é também a estratégia de um número de livros em Hegel que dedicam um introdução ou primeiro capítulo a esta tarefa. Este trabalho de desabusar o estudante dos preconceitos gerais para Hegel pode ser realizado eficazmente com a presente colecção. Simplesmente catalogando as várias Mitos do Hegel para estudantes e dizer-lhes que eles não são nada mais do que os mitos pouco farão para mudar as ideias erradas que estão na mão. No entanto, nos ensaios coletados aqui, além de precisas exposições do próprio pensamento do Hegel, o estudante achará detalhado relatos sobre a origem e o desenvolvimento destes conceitos errados. Uma vez os seus começos foram postos a nu, os vários mitos perdem imediatamente a sua credibilidade. Estes ensaios fornecem relatos históricos do recepção da filosofia do Hegel e da proliferação das várias misnomers. Espera-se que os ensaios sirvam como úteis pedagógicos ferramentas e poupará ao instrutor uma série de desvios infelizes em a sala de aula.
Como se depreende do conteúdo desta colecção, os estudiosos modernos de O idealismo alemão, em contraste com a compreensão popular, alcançou uma medida incomum de consenso em relação à maioria destes familiares erros interpretativos do trabalho do Hegel. Aqueles que fizeram um estudo de Hegel a sua especialização rejeitou unanimemente os vários mitos do Hegel de tal forma que, na maioria dos casos, deixaram de ser pontos de referência genuínos. debate acadêmico. A maioria destas crenças exóticas, referidas por Croce como “meio cómico e meio nojento,” não têm qualquer base razoável nos próprios textos do Hegel. Embora haja um número de egregious Mitos do Hegel aos quais nenhum estudioso respeitável daria crédito. são outros conceitos errôneos que gradualmente se sombreiam no reino dos disputa legítima. Por exemplo, na área de Hegel’s político filosofia e suas opiniões sobre a guerra, ainda há interpretações ao vivo problemas em torno de lendas significativas de Hegel. O objetivo do presente é dupla: primeiro, expor e corrigir a mais flagrante das os mitos do Hegel de uma vez por todas; e segundo, quando o assunto é menos para separar a versão mítica da esfera do justificável. discordância no reino da interpretação legítima do Hegel.
A Recepção Problemática da Filosofia do Hegel
A filosofia do Hegel tem sido a fonte do debate amargo desde o seu incepção. Em seu próprio tempo, Hegel já tinha se tornado tal um figura controversa que a sua reputação atingiu os dois extremos da espectro. Por um lado, ele era profundamente reverenciado por seus alunos e considerado o génio do seu tempo por muitos. Ele foi, por exemplo, aclamado como “O Aristóteles moderno” pelo seu admirador britânico J. H. Stirling. Sobre o por outro lado, ele foi abertamente ridicularizado como um sofista e um charlatão por alguns de seus rivais e colegas, como Schopenhauer e o mais tarde Esquema. Desde esses dias, Hegel se estabeleceu firmemente como um das figuras mais importantes da história das cartas europeias. A sua filosofia, que marca a encruzilhada da moderna filosofia intelectual tradição, deu origem a praticamente todas as principais escolas de pensamento contemporâneo: fenomenologia, existencialismo, marxismo, crítica teoria, estruturalismo, pragmatismo, hermenêutica, e assim por diante. No entanto, até muito recentemente a sua influência foi limitada quase exclusivamente a círculos da filosofia continental. Uma das razões para isso tem sido a vários mitos e lendas em torno de sua filosofia que ainda continuam para desfrutar de uma grande variedade de moedas, sobretudo no mundo de língua inglesa. Para para compreender o desenvolvimento e a proliferação destes conceitos errados, devemos dar uma breve olhada na recepção histórica do Hegel. filosofia.
Há uma tradição surpreendentemente longa de Hegelianismo nos Estados Unidos. Estados que começaram com dois centros principais em St. Louis e Cincinnati. O os membros mais importantes da escola de St. Louis incluíam Henry Conrad Brokmeyer (1826-1906) e William Torrey Harris (1835-1909). Este último foi o editor do célebre Journal de Filosofia Especulativa, que serviu de principal órgão de difusão da música clássica Filosofia grega e alemã na América na época. O Cincinnati grupo, que incluía August Willich (1810-78), John Bernard Stallo (1823-1900), e Mocuro D. Conway (1832-1907), representou o Hegelian deixada no continente americano. Este alinhamento pode ser visto, para por exemplo, nas visões políticas socialistas de Willich, ou na convicções religiosas pouco ortodoxas de Conway. Essa tradição americana de Hegelianismo, embora significante para muitos aspectos de estudos de Hegel e A vida cultural americana, no entanto, foi menos importante para o desenvolvimento dos mitos e lendas do Hegel no mundo anglófono do que era a história da pesquisa Hegel na Grã-Bretanha.
A recepção do Hegel em filosofia britânica foi particularmente complicado e problemático, já que foi lá que Hegel encontrou alguns de os seus aliados mais fervorosos, bem como os seus críticos mais hostis. O primeiro importantes expositores da filosofia hegeliana na Grã-Bretanha eram T. H. Verde (1836-82) e Edward Caird (1835-1908). O idealista empregado verde argumentos contra alguns dos clássicos da filosofia britânica, tais como o empirismo de Locke e Hume. Sua obra principal, o Prologomena a A ética foi deixada inacabada com a sua morte. Em contraste, Edward Caird, um pensador mais sistemático e expositor dinâmico do que o seu amigo de longa data Green, produziu um vasto corpus filosófico durante a sua vida. Seus primeiros escritos incluem A Critical Account da Filosofia de Kant e Hegel. Suas outras duas obras significativas, A Evolução da Religião* e A Evolução da Teologia nos Filósofos Gregos, refletem fortemente Metodologia hegeliana na sua tentativa de traçar o movimento conceptual de ideias teológicas através das suas múltiplas formas históricas. Ele, como Hegel, procurou unir pares de opostos de longa data da tradição filosófica, tais como liberdade e necessidade, sujeito e objecto, razão e paixão.
A segunda geração de estudiosos do Hegel na Grã-Bretanha foi constituída por, entre outros, F. H. Bradley (1846-1924) e Bernard Bosanquet (1848-1923). A investigação influente de Bradley, Estudos Éticos, mostra a marcada influência da teoria moral do Hegel. Nesse trabalho ele examina diferentes aspectos da concepção do Hegel de Sittlichkeit ou vida ética. Ele então usa este relato da situação da vida moral. princípios em comunidades históricas para criticar o abstrato individualismo do utilitarismo e do liberalismo clássico. Por outro lado mão, o influente ensaio de Bosanquet, “Lógica como a Ciência do Conhecimento.” (1883), trai a influência de Hegel lógico e metafísico teoria. Ali Bosanquet critica a dura distinção entre julgamento e inferência, bem como entre dedução e indução. Além disso, ele tenta em um espírito hegeliano para mostrar a unidade sistemática de vários propostas lógicas. Desta geração de estudiosos do Hegel veio o professores dos eventuais fundadores da filosofia analítica, tais como Russell, Moore e outros.
J. M. E. McTaggart (1866-1925) desenvolveu, ao longo das linhas hegelianas, seu próprio que serviu como um alvo pronto para os incipientes. filosofia analítica. Depois de seus primeiros trabalhos exegéticos adiantados em Hegel, tal como Estudos na Dialética Hegeliana (1896), Estudos em Hegeliano Cosmologia (1901), e Um Comentário em Lógica do Hegel (1911), McTaggart aplicou a metodologia Hegelian para construir seu próprio sistema filosófico in his magnum opus, The Nature of Existence (vol. 1, 1921; vol. 2, 1927). Lá ele desenvolveu uma teoria da realidade espiritual suprema, que ele concebeu como um agregado reificado de mentes individuais. McTaggart’s forma metafísica extravagante do Hegelianismo fez dele um objeto preferido de crítica aos primeiros filósofos analíticos, e era a sua opinião que para muitos veio a ser sinônimo do próprio Hegel.
O nascimento de positivismo lógico e filosofia analítica britânica no a virada do século foi analisada em grande parte por historiadores intelectuais como resultado de uma rejeição da geração de estudiosos do Hegel Britânico, que incluía Bradley e McTaggart, a favor de um mais “rigoroso.” método filosófico favorecendo a análise e mais de acordo com a matemática ou linguística. Tanto Russell como Moore estavam convencidos de que os idealistas em suas e esta convicção da juventude, como muitas vezes acontece, tornou-se a alvo da crítica mais apaixonada da maturidade. Este intelectual a transição é marcada pela publicação do ensaio de Moore “Refutation of Idealismo” em 1903. À medida que a filosofia analítica crescia e se tornava própria, distinção endurecida entre, por um lado, as várias escolas de filosofia continental, que traçou as suas origens até Hegel, e.., por outro lado, a nova filosofia analítica, que rejeitou Hegel e os seus seguidores categoricamente.
Além das razões de importância filosófica como estas, havia também mais tarde, uma série de razões históricas, e talvez menos racionais. envolvido na rejeição da filosofia hegeliana na Inglaterra e na América. Durante as Guerras Mundiais, popularidade do Hegel, como aquele de muitos alemão pensadores, estava em baixo no mundo anglófono. Primeiro em L. T. O antipatético de Hobhouse A Teoria Metafísica do Estado, Hegel’s “doutrina perversa” foi feita responsável pelos males do Primeiro Mundo Guerra. Mais tarde, Karl Popper pegou onde Hobhouse parou e por formado a mesma função de selar Hegel com as atrocidades da Segunda Guerra Mundial. Ele galvanizou o sentimento já negativo contra o Hegel e espalhou isto além de todas as dimensões anteriores com seu conhecido livro The Open A Sociedade e seus Inimigos. No segundo volume desse trabalho, Popper, em um um tom pouco temperado, argumenta que a filosofia política do Hegel quantias a nada menos do que um simples totalitarismo que tem a certeza afinidades com a Alemanha Nazi. Assim, Hegel, como Nietzsche, sofreu o o destino de ser marcado como precursor do nacional-socialismo alemão, e esta infeliz associação teve um profundo impacto na particular momento histórico. Esta leitura justamente criticada foi, apesar de sua deficiências acadêmicas, que não são criticadas por vários estudiosos. de ambos os lados do Atlântico.
O congelamento entre a filosofia analítica e a filosofia continental começou gradualmente para descongelar, graças em grande parte, mas não intencionalmente, ao trabalho de P.F.F. Strawson. Com seu livro, Os Limites do Sentido, ele prestou o serviço de tornar uma pequena parte da filosofia europeia respeitável na Mundo de língua inglesa. Neste livro, Strawson analisou o clássico de Kant, a Crítica da Razão Pura, e mostrou como Kant estava de facto comprometido em uma série de questões epistemológicas que foram relevantes para a pesquisa programa da filosofia analítica do dia. Desde que o próprio Strawson já tinha estabelecido uma sólida reputação no campo analítico. nome ajudou a impulsionar o trabalho de Kant para a discussão principal do tradição analítica. Kant tornou-se um tópico filosoficamente legítimo em América e Inglaterra, e um segundo órgão independente de pesquisa de Kant em O inglês foi criado juntamente com o corpo já existente de alemães. literatura. Enquanto Kant desfrutava deste regresso em círculos de filosofia analítica, Hegel permaneceu nas sombras. Nenhum estabelecido filósofo analítico escreveu sobre a sua filosofia ou tentou trazê-lo para a a dobra analítica. Durante este tempo os preconceitos contra ele continuaram para crescer, e ele raramente era representado na sala de aula ou na revistas profissionais.
Embora a reputação do Hegel tenha sofrido mais marcadamente no mundo anglófono, no entanto, o seu trabalho, no que diz respeito a alguns não tem recebido uma audiência mais justa no próprio continente. Em Alemanha, a publicação do Hegel und seine Zeit de Rudolf Haym em 1857 foi talvez o evento mais importante na recepção do Hegel. filosofia durante vários anos depois. Haym, um crítico virulento de Hegel, inveighed primeiramente de encontro à teoria política do filósofo e filosofia da história, argumentando que Hegel tinha escrito sua teoria de a fim de justificar e legitimar a opressão prussiana. a ordem política do seu tempo. De acordo com o Haym, reivindicação do Hegel que o real era que o racional era nada mais nada menos do que um simples apologia para o status quo prussiano reaccionário. Nesta visão, Hegel, a desfrutar de uma distinta e confortável cátedra em Berlim depois de uma carreira árdua com começos humildes, simplesmente sacrificou a sua integridade filosófica e colocou suas habilidades intelectuais na serviço das autoridades prussianas durante o período de ticklish de agitação política que se seguiu ao Congresso de Viena. Embora A tese de Haym tem sido muitas vezes e decididamente refutada por mais exigentes análises filosóficas e históricas, no entanto, a visão — de Hegel como o filósofo oficial do estado prussiano desfrutou de uma ampla seguindo na Alemanha antes de se tornar famosa na língua inglesa. mundo. A vista que Hegel era um reacionário político continua a isto dia para encontrar adeptos no mundo académico alemão.
Depois do trabalho de Haym, as palestras de Schelling em Berlim na década de 1840 devem ser vistas como uma das influências negativas mais decisivas na recepção de A filosofia do Hegel na Alemanha. Embora Hegel e Schelling eram amigos de jovens, embarcando juntos como estudantes de teologia em Tübingen e mais tarde colaborando no Jornal Crítico de Filosofia como colegas em Jena, com o tempo, foram-se afastando gradualmente, e as suas mútuas as críticas tornaram-se cada vez menos veladas. Em 1841, dez anos depois de Hegel’s morte, Schelling, a única criança-prodígio que tinha testemunhado a sua própria influência decisivamente diminuída como a do Hegel depilado, recebeu um ilustre professorado em Berlim. Em suas palestras em Berlim, que estiveram presentes, entre outros, Marx e Kierkegaard, Schelling impiedosamente criticado e caricaturado vários aspectos do Hegel’s pensei. Muitos mitos de Hegel que se originaram na amargura de Schelling espalhou-se rapidamente através da influência dos seus famosos alunos. Como um escritor diz, “Através de legiões Kierkegaard de leitores do século XX que mal sabem que o nome de Schelling passou a ser tomado como certo. historicamente exacto a sua caricatura de Hegel.”
Na França as palestras na Sorbonne na década de 1930 proferidas pelo O emigrante russo Alexandre Kojève representa sem dúvida o evento chave em estudos franceses Hegel. O provocador de Kojève, mas às vezes plenamente errada, a interpretação foi a principal fonte de informação sobre a A filosofia do Hegel para a geração inteira do pós-guerra de francês intelectuais. As figuras-chave da fenomenologia francesa, o existencialismo, e o marxismo, como Raymond Aron, Maurice Merleau-Ponty, Georges Bataille e Jacques Lacan estiveram todos presentes nas conferências de Kojève e mais tarde desenvolveu a interpretação de Hegel que eles receberam lá em várias direcções de acordo com os seus próprios programas de investigação. Estes palestras, que foram posteriormente recolhidas e publicadas por Raymond Queneau, em 1947, permaneceu influente para as futuras gerações de franceses. estudiosos muito depois da morte de Kojève. A interpretação oferecida por Kojève não era hostil ao Hegel no caminho de Haym, Schopenhauer, e o mais tarde Os esquemas eram, mas era bastante idiossincrático e continha uma agenda filosófica estranha ao próprio Hegel. A leitura de Kojève focalizou quase inteiramente na “Fenomenologia” e no “Lordship-Bondage.” dialético encontrado lá, fazendo assim muito para tornar famoso tanto este texto e este capítulo. Kojève parece ter tomado muito emprestado do trabalho de seu companheiro emigrante, Alexandre Koyré, principalmente no que diz respeito ao a ênfase do Hegel nas supostas alegações do Hegel sobre o fim da história. Estas reivindicações encontraram afinidades claras na teleologia da teoria Marxista, onde Kojève estava mais em casa. A vista que Hegel viu o fim de história em seu próprio tempo ou com seu próprio sistema filosófico teve seu a aceitação mais generalizada em França devido à influência destes dois países. homens. Embora na literatura estes pontos de vista problemáticos já não existam há muito tempo. foi corrigido e revisado por estudiosos mais completos do Hegel Francês tais como como Hyppolite e Labarriere,1 no entanto na mente popular eles são ainda bastante penetrante.
Os Mitos e Lendas do Hegel
Como resultado de alguns dos fatores históricos e influentes caricaturas e interpretações erradas que discuti, uma série de mitos ou lendas sobre a filosofia do Hegel surgiram e encontraram terreno fértil para criar raízes e florescer. Com o passar do tempo, estes desenvolveram-se numa espécie de sabedoria comum entre os estudantes e não especialistas. Não posso aqui fingir ser capaz de recontar exaustivamente todas as lamentáveis concepções errôneas que têm atormentado a recepção de Filosofia do Hegel; porém, em o que segue, por meio de introduzir o ensaios incluídos nesta coleção, catálogo as caricaturas de Hegel e a sua filosofia que têm sido mais difundidas.
O mito do racional e do real
que o Hegel, continuando no espírito de Leibniz, era o derradeiro optimista ou uma espécie de Candide Alemão, acreditando que… tudo o que existe é bom. Este mito é geralmente rastreado até A reivindicação do Hegel no prefácio à Filosofia do Direito e na Introdução à Enciclopédia que o racional é o real e o racional. o verdadeiro o racional. Esta frase controversa, que era controversa mesmo no próprio tempo do Hegel, sobreposições com um número de outras lendas do Hegel, em particular na área da sua filosofia política. A problemática a passagem relativa ao real e ao racional é directamente abordada e interpretados por três comentadores diferentes na presente colecção.
Primeiro, o artigo de M. J. Jackson, ao mesmo tempo em que fornece uma ferramenta extremamente útil panorâmica da literatura e das várias posições assumidas a respeito a esta questão, oferece uma interpretação e defesa da declaração do Hegel no seu contexto político. Jackson pretende refutar acima de tudo a interpretações errôneas oferecidas por Popper e outros no Tradição filosófica anglo-americana. Seu ensaio serve, portanto, como um uma introdução útil e acessível a esta questão e prefigura a próxima seção desta coleção, que é dedicada aos maiores mitos e lendas sobre a filosofia política do Hegel.
Yirmiahu Yovel, o autor de um número de trabalhos em Kant e Hegel, interpreta o idioma do Hegel de forma ontológica. Yovel, insistindo em A própria hierarquia do Hegel, que coloca o saber filosófico acima de o saber religioso, tenta dar sentido à ditadura disputada por meio de de uma interpretação do significado das categorias do Hegel’s Lógica, como Sein, Dasein, Existenz, Wirklichkeit, e assim por diante. Este artigo complementa muito bem a contribuição final para esta seção por Emil Fackenheim, na medida em que representa um trabalho fora do que poderia ser chamou uma versão secular de algumas das conclusões de Fackenheim.
Fackenheim, o autor do influente estudo A Dimensão Religiosa no Pensamento do Hegel, interpreta o famoso dictum em um religioso contexto. De acordo com sua visão, o racional se torna o real, pois Hegel, no curso da história com a ascensão e propagação de Cristianismo. O que ainda é necessário é que o filosófico secular compreensão deste acontecimento histórico-mundial. Assim, para Fackenheim, o a interpretação correta de afirmação do Hegel é um que agarra tanto seu religioso e seus significados filosóficos.
O Mito do Hegel como Teórico Totalitário ou Apologista Prussiano
De todos os aspectos do pensamento multifacetado do Hegel, é provavelmente o seu a teoria política que atraiu as críticas mais venenosas. Sua filosofia política, como indicado acima, tem sido criticada por sua com as autoridades prussianas, pela sua implicita nacionalismo alemão ou prussiano, e pelo seu papel como precursor do totalitarismo moderno ou fascismo. Há um punhado de artigos incluídos aqui, cada um dedicado a refutar um ou mais dos mitos sobre a filosofia política do Hegel.
O erudito alemão Henning Ottmann, conhecido por seu ambicioso interpretativo estudos em Hegel, traça a história da recepção de Hegel’s filosofia política através dos tempos. Ele mostra instrutivamente como cada e todos os novos movimentos políticos tentaram retratar Hegel como um aliado de seu credo particular. O resultado foi o associação injustificada do nome do Hegel com um número de desagradáveis causas políticas, muitas das quais ele próprio nunca tinha ouvido falar. O Ottmann’s constitui uma visão geral extremamente útil da variedade de legendas sobre o pensamento político do Hegel.
Como vimos acima, devido em grande parte à influência de Haym’s interpretação, Hegel tem sido visto como o filósofo oficial da corte de o estado prussiano, que não apenas apoiou o seu reaccionário e regime repressivo, mas serviu como seu ideólogo filosófico. T. M. Knox, conhecido por sua excelente tradução para o inglês da Filosofia da Certo, aborda a questão da acomodação do Hegel com o as autoridades prussianas, por um lado, estabelecendo o desenvolvimento de Filosofia política do Hegel em seu contexto histórico próprio e, em por outro lado, analisando cuidadosamente uma série de passagens disputadas em O texto do Hegel. Seu ensaio é pretendido em grande parte como uma resposta a E. F. Condenação amarga de Carritt de Hegel em Morais e Política. Knox mostra convincentemente que o estado racional que Hegel esboça no *Filosofia da Direita tem pouco a ver com a ordem política prussiana do dia.
O tratamento cáustico de Karl Popper de Hegel, como foi discutido acima, tem fez muito para manchar a reputação do filósofo no Anglo-Americano. mundo. A resposta mais poderosa e sustentada ao Hegel de Popper a interpretação vem de Walter Kaufmann. Além do seu conhecido obra sobre Nietzsche, Kaufmann foi também o autor de uma obra influente e livro altamente legível sobre Hegel. Embora esse estudo não pode ser comparado com trabalho mais recente em ponto de rigor acadêmico, ele fez, no entanto, fazer muito para tornar Hegel respeitável no mundo anglo-americano de cada vez quando a filosofia analítica estava no seu auge. No ensaio aqui selecionado, A Kaufmann aborda directamente e refuta conclusivamente o abuso de Popper. contribuição para as lendas políticas, expondo de forma eloquente o trabalho de Popper. distorções dos pontos de vista do Hegel.
De acordo com uma visão apócrifa, a teoria do Hegel do estado ascende a um totalitarismo simples em que os indivíduos são esmagados e não têm significando em si mesmos. Franz Grégoire, autor de Etudes hegeliennes, era um expositor importante mas pouco conhecido do Hegel’s filosofia no mundo francófono. Em sua primeira contribuição a esta colecção, ele responde à reivindicação dos católicos franceses. o filósofo Jacques Maritain que o estado do Hegel equivale a um totalitarismo que não reconhece direitos ou valores intrínsecos na e cujo poder é absoluto e ilimitado. Grégoire responde à primeira carga esboçando a concepção do Hegel do estado como um organismo em que o indivíduo e o Estado se encontram numa relação de reciprocidade de relacionamento, sendo cada termo fundamental e necessário para o inteiro. A segunda acusação é igualmente repudiada quando Grégoire nos recorda que a autoridade do estado hegeliano é limitada em muitos aspectos devido a ao fato de que é obrigado a reconhecer as liberdades subjetivas de os seus cidadãos.
Apesar de um imenso corpo de provas biográficas em contrário, tem que Hegel era um precursor do nacionalismo alemão. Esta visão é, naturalmente, só um pequeno passo longe das interpretações que vêem o Hegel como apologista prussiano ou como precursor do nazismo. Alemanha. Esta lenda é dirigida por Shlomo Avineri, que tem sido reconhecido como a autoridade principal no campo do Hegel’s político filosofia no mundo anglófono desde a publicação da A Teoria do Estado Moderno de Hegel. o artigo responde eficazmente ao mito que Hegel era um nacionalista por cuidadosamente traçando e expondo o desenvolvimento deste mito a partir do seu origem. Juntos, estes artigos representam as melhores respostas ao mitos políticos centrais que cercaram a filosofia do Hegel.
O mito que Hegel Glorificou Guerra
Uma das questões mais sutis relevantes ao pensamento político do Hegel envolve as opiniões genuinamente ambíguas do filósofo sobre a guerra. Aqueles que veria o Hegel como uma reivindicação ideológica totalitária ou fascista. que as suas opiniões eram fundamentalmente militaristas e que ele glorificava a guerra como uma realização humana. Embora essa caricatura tenha sido universalmente rejeitado, ainda há muito espaço para um debate legítimo sobre o emissão interpretativa de exatamente onde Hegel está no assunto de guerra e relações internacionais. Devido à sutileza da questão e à gravidade da acusação, uma secção separada desta recolha tem foi dedicado a responder a esta pergunta. Existe um vasto corpo de literatura sobre este tema, e nesta colecção quatro das melhores artigos foram selecionados, todos os quais tratam as passagens-chave no arquivo *Filosofia do Direito onde Hegel fornece uma análise filosófica de o fenómeno da guerra. Os autores demarcam cuidadosamente o mito do de interpretação credível, e dentro da esfera desta última um algumas opiniões diferentes são apresentadas e defendidas.
A contribuição lúcida de Avineri para esta questão complementa bem a sua primeira ensaio na colecção. Aqui ele desenvolve ainda mais sua interpretação de o estado hegeliano, argumentando que está nos seus princípios básicos consistente com a democracia liberal. A sua conclusão a respeito da A questão à mão é que as visões do Hegel em guerra não podem ser legitimamente interpretada como militarista ou como um apoio ideológico a uma política externa expansionista ou imperialista. De fato, desde que Hegel é preocupado com o conceito de guerra em si e não com qualquer outro guerra, os seus pontos de vista não podem ser justamente chamados ao serviço de causas políticas como o nacionalismo. Avineri mostra como Hegel, em contraste com muitos de seus contemporâneos, rejeitou a distinção entre guerras justas e injustas, e assim eliminou o próprio conceito do antigo.
D. P. Verene, conhecido por, entre outras coisas, sua investigação sobre a *Fenomenologia e sua coleção sobre a teoria política de Hegel, afirma que se deve ir além de um relato da filosofia política do Hegel para Sistema total do Hegel e metodologia geral para fazer sentido de as declarações do filósofo sobre a guerra, que, quando tomadas por si mesmas, provam para ser inconclusivo. Ele tenta evitar as linhas tradicionais de interpretação e suas polêmicas concomitantes por entender Hegel’s como uma terceira via, evitando tanto uma mera um relato prescritivo e meramente descritivo da guerra.
Em seu ensaio notavelmente conciso e direto, Errol E. Harris traça os pontos de vista do Hegel sobre a guerra de volta à conta da soberania de afirma que o Hegel dá na Filosofia da Certeza. Análise de Harris começa por refutar convincentemente a interpretação acrimoniosa do Popper, de acordo com o qual Hegel identificou a soberania nacional com a pessoa do monarca e assim defendia um despotismo simples. Ele continua a mostrar como a visão do Hegel da soberania de estados leva a uma visão sóbria de relações internacionais e guerra. Longe de glorificar a guerra, Hegel, em O ponto de vista de Harris, deu um relato filosófico desabrido sobre ele que, de longe de estar fora de moda, ainda em grande medida espelha com precisão muitos dos as infelizes realidades políticas dos nossos dias.
A característica característica característica do relato de Steven Walt do tratamento de Hegel de guerra é a sua tentativa de esculpir uma posição intermédia entre, no um de opiniões expressamente negativas, como a de Popper, segundo a qual a guerra é para Hegel um bem em si mesmo, e, por outro lado, o que ele vê como visões positivas não qualificadas tais como Avineri’s que reivindicam que Hegel em o facto condenou a guerra. Espere argumenta que, embora nunca glorificando ou exaltando guerra como Popper afirma, Hegel não obstante vê isto como algo que é necessário e que decorre directamente da sua conta da relação dos indivíduos com o Estado e do seu ponto de vista sobre a soberania dos Estados individuais.
O Mito do Fim da História
Devido à influência de Kojève e Koyré, há, particularmente em Os estudos franceses de Hegel, uma crença difundida que Hegel acreditou que o tempo e a história chegaria ao fim, ou que ele viu o fim do história no seu próprio sistema filosófico. Um fator que contribui ainda mais a esta lenda do Hegel foi um gracejo de Nietzsche para o efeito que Hegel, num surto de vaidade, pensava que a história chegava ao seu ponto final na momento em que obteve a tão desejada cátedra em Berlim.42 Recentemente, o novo livro surpreendentemente popular de Fukuyama trouxe este O mito do Hegel mais uma vez aos olhos do público, tentando defender A reivindicação do Hegel sobre o fim da história à luz da política revoluções na Europa de 1989 e o que ele vê como a realização de a perfeição do estado democrático liberal.43 Na presente colecção, o mito do fim da história é abordado por três artigos diferentes de estabeleceu estudiosos do Hegel.
A contribuição de Philip T. Grier aborda os conceitos errôneos populares de o fim da história que foi disseminado recentemente pelo trabalho de Fukuyama. Ele mostra como Fukuyama toma acriticamente a idiossincrática interpretação oferecida pela Kojève como um relato preciso das opiniões do Hegel na história. Em sua refutação de Fukuyama, Grier nos fornece uma excelente visão geral desta tradição de má interpretação do Hegel que começa com Koyré e Kojève.
O ilustre estudioso alemão do Hegel Reinhart Klemens Maurer tem dedicou grande parte da sua carreira filosófica a esta questão. O um ensaio completo incluído aqui é talvez a declaração mais concisa de Conclusões de Maurer, que recebem tratamento completo em seu livro *Hegel und das Ende der Geschichte. No seu ensaio, Maurer cuidadosamente isola os vários significados do conceito “o fim da história” que e, em seguida, tenta determinar se alguma das seguintes situações está em circulação estes significados podem ser correctamente atribuídos a Hegel.
Finalmente, o estudioso bem conhecido do Hegel H. S. S. Harris, celebrou por seu estudos rigorosos e detalhados de filosofia do Hegel que conduzem até o *Fenomenologia, oferece outra perspectiva sobre esta questão. Harris começa mostrando que muito da filosofia do Hegel de história pode ser visto como um desenvolvimento da noção de história universal de Kant. Pondo Hegel’s concepção do fim da história num contexto kantiano, o ensaio de Harris serve como um suplemento útil aos dois estudos anteriores. Como Grier, Harris também não concorda com a interpretação inclinada do Hegel de Fukuyama. Ele efetivamente demonstra a pobreza da conta de Fukuyama, e mostra que o que Hegel quer dizer com “o fim da história” não é de forma alguma consoante com o encomium irrestrito de Fukuyama da democracia liberal ocidental. O ensaio de Harris é particularmente legível e provocador devido à sua integração de acontecimentos e questões políticas actuais na sua análise de A teoria do Hegel.
O Mito que Hegel Negou a Lei de Contradição
É frequentemente reivindicada na tradição anglo-americana, que se orgulha de ter em seu rigor metodológico e deferência à lógica formal, que Hegel tolamente negou a lei da contradição. Alguns filósofos analíticos, como Bertrand Russell, foram levados a esta conclusão por um erro. interpretação do método dialético de Hegel, que eles reivindicam resolve todos os dualismos e oposições, simplesmente não reconhecendo a contradição envolvidos em afirmações simples como “P e não K.” que o Hegel teria falhado miseravelmente um curso de lógica introdutória. Esta lenda do Hegel é endereçada por dois ensaios diferentes nisto coleção.
Robert Pippin, aclamado por, entre outras coisas, seu estudo seminal, O Idealismo do Hegel: As Satisfações da Auto-Consciência, reconta este mito e centra-se na noção de contradição como uma lógica Em sua análise do Wesenslogik onde A doutrina disputada do Hegel faz sua aparência, Pippin tenta desempacotar alguma da terminologia filosófica mais obscura do Hegel, tal como “Determinar negação” e "*Aufhebung." Com base nisto, ele oferece uma interpretação correctiva da noção de contradição de acordo com Vista dialéctica do Hegel.
Em seu ensaio, Robert Hanna complementa a análise de Pippin de Hegel. doutrina da contradição. Hanna indica os diferentes conceitos conceituais níveis de lógica de acordo com Hegel, que lhe permite fazer sentido de A crítica do Hegel à lógica dos seus antecessores. Longe de negar qualquer princípios lógicos per se, a crítica do Hegel equivale a reinterpretar de um ponto de vista mais elevado. Hanna analisa cuidadosamente a conta do Hegel de julgamento, silogismo, e contradição, e estabelece para descansar o ponto de vista que Hegel rejeitou a lei da contradição.
Mitos Diversos
Além dos mitos e lendas de Hegel, que até agora discutiam, que emprestam em alguma medida de categorização, há uma série de equívocos sobre a filosofia do Hegel que estão por conta própria e precisam para ser abordado individualmente. A secção final desta colecção é a seguinte dedicado a estes mitos diversos de Hegel.
A ignorância geral a respeito de filosofia natural do Hegel no dissertação inaugural, De Orbitis Planetarum, e no segundo livro da Enciclopédia das Ciências Filosóficas deu origem a algumas interpretações erradas influentes. Sua teoria das ciências naturais tem estado particularmente em descrédito devido à sua alegada tentativa de demonstram um priori que havia apenas sete planetas, o que provou para ser particularmente embaraçoso dada a descoberta de Urano em 1781, da qual Hegel aparentemente não tinha conhecimento. Assim, em um caso de paradigma de racionalismo selvagem, Hegel, trabalhando com um puramente não-empírico é pensado para ter deduzido erroneamente a necessidade do número de planetas no sistema solar. Este mito é tratado concisamente por Bertrand Beaumont, que demonstra que não tem qualquer fundamento nos textos do Hegel.
Uma lenda que toca imediatamente na teoria política do Hegel, seu metafísica, e sua filosofia de religião é a visão que Hegel deificou o estado e viu nele Deus na terra. Este mito, como alguns dos os discutidos acima, parece atribuir ao Hegel uma forma de política totalitarismo. O segundo ensaio de Franz Grégoire oferece uma dupla vertente atacar este mito da divindade do estado. Primeiro, usando o que ele chama o “método filológico,” Grégoire analisa as dificuldades do Hegel idioma e conclui que o que Hegel significa por “divino” no contexto em questão tem pouco a ver com o uso padrão. Em vez disso, “divino” tem pouco a ver com o uso padrão. é para Hegel um termo aplicado a qualquer coisa que evidencia alguma forma de racionalidade, tais como seres humanos, história, natureza e assim por diante. Segundo, Grégoire discute o sistema Hegelian como um todo, e isola na teoria do Hegel, do estado e do seu relato de religião. Por determinar os papéis desempenhados pelos vários membros do sistema, Grégoire conclui aqui, como em seu primeiro ensaio, que o indivíduo e a o estado está numa relação orgânica recíproca um com o outro, e assim que o indivíduo tem um valor necessário e fundamental que está em pé de igualdade com a do Estado.
Mais adiante é afirmado, até mesmo por alguns sustentadores entusiásticos de Hegel como McTaggart e Stace, que o método dialético de Hegel de a argumentação assume a forma da tríade tríade tese-anti-tese-síntese. Isto está entre o mais famoso de todos os mitos de Hegel e, como nós temos já visto, ainda pode ser facilmente encontrado em enciclopédias e manuais de Filosofia. Se os estudantes “sabem” uma coisa sobre Hegel isto é geralmente Hegel, irrefutavelmente expõe esta lenda pelo que ela é, rastreando o lamentável disseminação desta visão a Marx, que a herdou. de um tal Heinrich Moritz Chalybäus, há muito esquecido. expositor da filosofia de Kant e Hegel.
Finalmente, existe a crença difundida que Hegel era um Arco-racionalista. De acordo com essa interpretação equivocada, ele é visto como o último suspiro de racionalismo antes do início da chamada irracionalistas como Schopenhauer, Freud, e existencialistas como Kierkegaard e Nietzsche. Segundo este ponto de vista, a Hegel é considerada como um produto ingênuo do Iluminismo, que acreditava que a razão poderia conquistar tudo e que tudo na história é, em última análise, racional. Este por sua vez dá origem ao nome errado que, como diz um escritor, “Hegel são os antípodas do existencialismo.” O Mito da Razão em Hegel" tenta para erradicar esta legenda Hegel indicando certas continuidades entre o Hegel e a tradição irracionalista ou existencialista. demonstrar a consciência desabusada do Hegel do negativo e destrutivo lado da razão.
Nas últimas décadas, tem havido uma efusão de literatura sobre Hegel no mundo da filosofia anglo-americana. O chamado Hegel o renascimento está em pleno andamento, particularmente na América. No entanto, em face do ressurgimento do interesse em Hegel, um número do mesmo os preconceitos intransigentes ainda persistem. Os novos comentaristas do Hegel são confrontado com uma audiência de leitura que sabe pouco sobre Hegel e ainda assim sofre dos numerosos equívocos que decorrem dos vários mitos e lendas. O momento é propício para corrigir estes preconceitos de longa data de uma vez por todas, e actualmente os meios estão à nossa disposição com alegria por fazê-lo.